種姓階級

《摩奴法典》認為人是不同的，嚴格將人的性質，劃分成四種階級，這也是 婆羅門教的特色。

四種人類的性質，各有不同的職司¹¹⁶： 婆羅門：婆羅門學習和傳授吠陀，執行祭祀。

剎帝利：保護人民。

114 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），頁 5。

115 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），頁 7。

116 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），頁 13。

吠舍：照料家畜，從事經商。

首陀羅：服務勞役於上述三種種性。

婆羅門因為是從最高貴的口所生，口被宣布為是屬於比較清淨的部分。又 是首先被產生，且掌握了經典，所以，理應為一切創造物的主人¹¹⁷。

人類的智慧，在動物中為最高，婆羅門在人類中又屬最高等級。世間所有一 切，可以說全為婆羅門所有，其他人享用世間的財富，是出於婆羅門的慷慨 ¹¹⁸。

5.3《摩奴法典》的社會生態

《摩奴法典》以神話創造了種姓制度，階級地位分明，而且是世襲，不會因 為任何的因素，而改變種姓。為統治者鞏固了統治階級的利益，在古代印度社會 所發揮的作用，遠超過一般的法典¹¹⁹。

古代印度是極度重視祭祀的國度，社會上充滿祭祀萬能的氛圍。因此，在《摩 奴法典》的安排下，人生的四住期，包括從出生到死後賞罰及祖先祭儀，生活上 都與祭祀息息相關。

婆羅門因為掌握了經典，所以，取得宗教儀式的主導權。在社會上，地位最 為尊崇。種姓之間嚴禁通婚，若違反規定，必受到天神最嚴厲的懲罰，及受到社 會的歧視，以穩固婆羅門的社會地位。

5.3.1《摩奴法典》生命的階段

《摩奴法典》不僅區分，人與人彼此之間的身分和地位的不同外，還強調每 個人所經歷不同的階段，每一個階段都要求它有自己適當的行為¹²⁰。

生命的階段，劃分為四個階段¹²¹：

117 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），頁 13。

118 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），頁 14。

119 2010.6.20 參閱neworiental.org/Default.aspx?TabID=1130&InfoID=93714&

120 休斯頓．史密士（Huston Smith）著；劉安雲譯，《人的宗教》，（台北縣新店市：立緒文 化，1998 出版），頁 69。

121 休斯頓．史密士（Huston Smith）著；劉安雲譯，《人的宗教》，（台北縣新店市：立緒文

1.學徒期：

責任在於住於老師家中學習吠陀。認為地上一切人，都應該從生在這個國家 的婆羅門口中，學習屬於他們特有的處世方法¹²²。處在這個階段，學生的唯一職 責，就是儲存知識。包括事實的資料及技藝謀生的技巧，養成良好的習慣，塑造 理想的人格。

事實的資料—學習吠陀，虔守戒律，祭火，熱誠誦讀三聖典，梵志期間祭供諸神 諸祖靈，生子，五大祭祀，大禮祭祀，都為肉體超凡入聖作準備¹²³。

技藝謀生的技巧—如陶瓷的學徒，學習能製作上好的器物。

梵志生被規定，應按照種姓的高下，穿黑羚羊皮、鹿皮、雄山羊毛上衣，和 大麻、亞麻、或羊毛織品的下衣¹²⁴。

所以，整個的訓練過程，就是如何在學徒的期限內，把資訊實現在技巧中。

受人文教育的學徒得到適當的訓練，就可以去過美好有效的一生。

2.家居期：

責任在於家庭生活。學成之後，就要歸家過婚姻的生活，賺取財富，履行成 家立業的責任。家居期是生命的全盛期，身體力行到達了頂點。所有的注意力，

都集中向外發展事業。家庭、職業、居家環境三者，是這階段專注的重心。

3.林棲期：

這是退休的階段。從家庭職場退下以後，即入山隱居林中，打坐參禪，過儉 樸的生活，開始自我發現的課程，使心靈轉向永恆的追求。

林棲期，如果妻子願意也可以夫婦同行，妻子不願意，丈夫就一人獨行。

4.雲遊期：

單獨實踐苦行，棄家雲遊乞討，以苦為樂，磨練意志，尋求最後終極的解脫

化，1998 出版），頁 69~74。

林煌洲著，《印度思想文化與佛教》，（台北：史博館，2002），頁 128。

122 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），頁 19。

123 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），頁 20。

124 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），頁 22。

125。

所以，婆羅門教的生活方式，不僅僅要看你是屬於哪一類人。還要看，當時 是處於生命中的哪一階段而定。每一個階段都擁有特別的傾向，規定著特別的模 式。

5.3.2《摩奴法典》的權威

《摩奴法典》內記載，法律的基礎在於全部吠陀。摩奴因為經通一切神學，

所以，不管摩奴命令某人盡何種義務，此義務已完全宣示在聖典中。

因此，人應當知道啟示即經典（吠陀），傳承即法典。任何人對於兩者，都 不可抱有疑議的態度，因為它是義務體系的全部根源¹²⁶。

6.3.3《摩奴法典》祭祀萬能的指南

《摩奴法典》內記載了，自存神出自己意創造了萬物以供祭祀；祭祀是此世 萬物增生的原因；因此，為祭祀而犯的殺生，不是殺生¹²⁷。

一個人在宗教儀式中，拒絕吃法律規定他必須吃的祭肉，死後繼續不斷輪迴 轉生動物二十一次¹²⁸。

諸聖仙們也規定了，家長應該每日舉行五大祭供：

尊敬吠陀 祖靈的祭供 諸神的祭供 鬼靈的祭供 人類的祭供 誦讀和教授聖

典

奠水 在火內撒布酥 油

給生物以食糧 或其他食品

履行接待賓客 的義務 無供物的崇拜 美食 供物 卓越的供物 神聖的供物 家長要嚴於閱讀聖典，祭供諸神。因為嚴格執行這些祭供，就是供養世界，

及其所包括的動與不動的物類¹²⁹。

祭火是一項神聖的儀式，所以，要每天循例以家中之火祭供諸神¹³⁰。

125 2010.6.20 參閱 http://angelcity.idv.tw/world/po.htm

126 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），頁 17~18。

127 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），頁 107。

128 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），頁 107。

129 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），頁 52。

130 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），頁 53。

5.3.4《摩奴法典》的理想人格

牟尼或桑耶辛是理想的個人生活。他是真正的婆羅門（brahmin，brahmana）。

終生四處雲遊，不執著於一地。超越一切，了知梵為萬物之真實本質。已知自我、

世界與梵實為同一。

因此，認為已身居真實之家，即梵世界。所以，以乞食為生，雲遊四方，超 越一切善與惡¹³¹。