2. 南、北傳《善生經》經文內容之對比
3.4 巴利本與早期佛教漢譯《善生經》文本人際倫理的比較和說明
3.4.3 西方是夫妻的方位
65 巴利CSCD 版 《Sivgalasuttam》
(D.31.)
中譯：居士子，有五種方式是做丈夫的要服務 西方的妻子－要尊敬，不輕視，不外遇，授與 權力，提供裝飾品。
《長部．教授尸伽羅 越經》
居士子!依五理由，夫婿應奉侍西方之妻女：依 敬意、依禮儀、依不邪行、依與主權、提供裝 飾品。
《長阿含．善生經》 善生！夫之敬妻亦有五事。云何為五？一者相
69 鄭志明，《佛教生死學》，（台北：文津，2006），頁 112。
70 鄭志明，《佛教生死學》，（台北：文津，2006），頁 112-113。
71 鄭志明，《佛教生死學》，（台北：文津，2006），頁 112-113。
待以禮，二者威嚴不媟，三者衣食隨時，四者 莊嚴以時，五者委付家內。
《中阿含．善生經》 居士子！如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五 事愛敬供給妻子。云何為五？一者憐念妻子，
二者不輕慢，三者為作瓔珞嚴具，四者於家中 得自在，五者念妻親親。
安世高譯《尸迦羅越 六方禮經》
夫視婦亦有五事，一者出入當敬於婦，二者飯 食之，以時節與衣被，三者當給與金銀珠璣，
四者家中所有多少，悉用付之，五者不得於外 邪畜傳御。
支法度譯《佛說善生 子經》
夫西面者，猶夫之見婦也，是以夫當以五事正 敬正養正安其婦。何謂五？正心敬之，不恨其 意，不有他情，時與衣食，時與寶飾。
上列表中，是做丈夫的應該服務妻子的五種方式。《尸迦羅越六方禮經》在 西方方位上，先談及妻子對待丈夫，後談丈夫對待妻子，為方便比較，因此，調 整順序。
從上表各譯本的對照，可以很清楚的比較出來，巴利本《善生經》與《長部．
教授尸伽羅越經》就項目、意義和順序，都是相同的。內容的陳述表現，巴利本
《善生經》還是顯得清晰易懂。
其它各經，敘述文字有些差異，可是文義上頗為相近。內容均涵蓋了精神的 自律，與物質需求上的提供，這二方面的付出。
66 巴利CSCD 版 《Sivgalasuttam》
(D.31.)
中譯：居士子，這五種方式是做丈夫的應該服 務西方的妻子，亦有五種方式要憐愛丈夫的－
適當安排家務，要和氣的對待佣人，不外遇，
保護積蓄，要熟練勤勞家務的技巧。居士子，
這五種方式是做丈夫的要服務西方的妻子，亦 有五種方式要憐愛丈夫的。正是西方受這樣的 保護，才能安穩而無怖畏。
《長部．教授尸伽羅 越經》
居士子!依此等五理由，受夫婿奉侍之西方妻女 應依五理由，愛護夫婿：妻女應善整理業務、
親切待遇婢僕、貞淑、保護財物、對所應為之 事，巧妙而勤勉為之。居士子!依此等五理由，
受夫婿奉侍之西方妻女應依此等五理由，愛護
夫婿。如是西方受愛護，安穩而無怖畏。
《長阿含．善生經》 善生！夫以此五事敬待於妻，妻復以五事恭敬 於夫。云何為五？一者先起，二者後坐，三者 和言，四者敬順，五者先意承旨。善生！是為 夫之於妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。
《中阿含．善生經》 夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善 敬順夫。云何十三？一者重愛敬夫，二者重供 養夫，三者善念其夫，四者攝持作業，五者善 攝眷屬，六者前以瞻侍，七者後以愛行，八者 言以誠實，九者不禁制門，十者見來讚善，十 一者敷設床待，十二者施設淨美豐饒飲食，十 三者供養沙門梵志，妻子以此十三事善敬順 夫。居士子！如是西方二俱分別。居士子！聖 法律中西方者，謂夫妻子也。居士子！若人慈 愍妻子者，必有增益則無衰耗。
安世高譯《尸迦羅越 六方禮經》
西向拜者，謂婦事夫。有五事，一者夫從外來，
當起迎之。二者夫出不在，當炊蒸掃除待之。
三者不得有婬心於外夫，罵言不得還罵作色。
四者當用夫教誡，所有什物不得藏匿。五者夫 休息盖藏乃得臥。
支法度譯《佛說善生 子經》
婦又當以十四事事於夫，何謂十四？善作為，
善為成，受付審，晨起，夜息，事必學，闔門 待君子，君子歸問訊，辭氣和，言語順，正几 席，潔飲食，念布施，供養夫，是為西方二分 所欲者，得古聖制法夫婦之宜，士夫望益，而 善法不衰。
上列表中，是做妻子的應該服務丈夫的方式。從上表各譯本的對照，可以很 清楚的比較出來，巴利本《善生經》與《長部．教授尸伽羅越經》就項目、意義 和順序，都是相同的。而內容的陳述表現，巴利本《善生經》還是顯得清晰易懂。
《長阿含．善生經》與《尸迦羅越六方禮經》的項目是相同的，但內容說辭 不同。《中阿含．善生經》則用 13 項，《佛說善生子經》用 14 項，來說明做妻子 應有的責任。對婦女的要求比丈夫還要多這麼多項，這也顯示男尊女卑的現象還 是存在的72。這種差異是當時出現「擴大」的痕蹟，或者，因所持譯本不同所致。
72 鄭志明，《佛教生死學》，（台北：文津，2006），頁 114。
另外，《中阿含．善生經》和《佛說善生子經》這二部經，還各自多了「供 養沙門梵志」、「念布施」。「供養」和「佈施」的觀念，是否譯者試圖將傳教的理 念，透過經文的呈現，做為植入思想的途徑。
西方小結：
西方是太陽降落的方位，也象徵了生命的歸宿。婚姻的結合，需要彼此相互 的扶持，除了自我要求的道德責任外，還需要愛情的滋潤73。
古代的印度與中國相類似，都是以男性為中心的社會，夾帶著男尊女卑的觀 念。作為丈夫不能以男性的權威，來壓制婦女。因此，經由相互禮敬的方式，以 禮對待妻子，以獲得妻子的尊敬與愛意，來化解男尊女卑的環境限制，增進彼此 間的感情交流74，強化家庭的穩固。