2. 南、北傳《善生經》經文內容之對比
4.3 巴利本《善生經》與大乗佛教《優婆塞戒經》的六倫思想
4.3.6 巴利本《善生經》與大乘佛教《優婆塞戒經》上方方位的比較
1.一般人對待沙門、婆羅門：
巴利本《善生經》
1.慈身業 2.慈口業 3.慈意業 4.不閉門戶 5.施與食物 大乘佛教《優婆塞戒經》
1. 供養沙門婆 羅門
2. 衣服飲 食房舍臥具 病痛醫藥
3. 怖時能救饉世施食聞惡能遮 禮拜恭敬 尊重讚歎
從以上經文對比，巴利本提出對待沙門、婆羅門的方式，首先須發自內心的 喜悅，然後態度要誠懇親切，隨時歡迎修行者蒞臨應供。
而《優婆塞戒經》的文脈，則已擴大了佈施的範圍。原巴利本僅提及施與食 物的部份，但《優婆塞戒經》除提到飲食及態度外，尚包括衣服房舍、臥具、病 痛醫藥。而且，在面臨恐怖時，得適時伸出援手，及掩飾不好的事情。
2. 沙門、婆羅門對待一般人：
沙門、婆羅門也應依六點尊重一般人：
1.防止惡行 2.鼓勵做好 事
3.以親切的 心情憐愛
4.教所未聞 5.理解所聞 6.告知天國 的正道 大乘佛教《優婆塞戒經》
1. 教令生信 2. 教生智慧 3. 教令行施 4.教令持戒 5.教令多聞 從以上經文對比，巴利本的內容，說明沙門、婆羅門對一般人，要關心平時 的行為，不要做壞事，並鼓勵做好事。而且，要以愛心和耐心，將所見所聞的心 得和觀念，分享俗眾，建立正確的觀念，指引修行的正當途徑，得通往天國善處。
而《優婆塞戒經》的經文，則是以導師的地位自居。而且，以命令式的方式，
教人產生信仰及智慧。將佈施及持戒的觀念，植入一般人的生活中。而經驗分享，
或增廣見聞的部份，則只見一小部份。
4.4 小 結
巴利本《善生經》與《優婆塞戒經》的共同主題，都是建立在「六方」的認 知。由禮拜六方的儀式，引發出佛陀的對六方的詮釋105。
105 鄭志明著，《佛教生死學》，（台北：文津，2006），頁 140。
巴利本《善生經》一貫的對待方式，是建立在同方位，雙方以平等互惠的態 度，互相照顧、互相成全的對待關係。《優婆塞戒經》則對自我應盡的責任，都 簡單的帶過，反而強化了各方位的人對待自我的責任。這種譯法是不符合佛教戒 律的根本精神，戒律是在於生命主體的自我警戒上，是嚴以待己，寬以待人。但 是，《優婆塞戒經》剛好相反，是寬以待己，嚴以待人106。
依學者的觀點，巴利本《善生經》最早流傳於紀元前三世紀中葉以後。而大 乗佛教《優婆塞戒經》則於公元 385-433 被曇無讖所譯出。離佛滅已相距七百年 左右的時間。
所以，從巴利本《善生經》與大乗佛教《優婆塞戒經》有關六倫思想的對比 中，可以明顯的看出，大乗佛教《優婆塞戒經》的傳本，已經受到流傳轉變的痕 跡，較初期佛教聖典而言，已更貼近中國人的生活模式。
106 鄭志明著，《佛教生死學》，（台北：文津，2006），頁 144。
5.巴利本《善生經》與《摩奴法典》的 倫理思想比較
古代印度是一個充滿神話，崇信祭祀萬能的國家。婆羅門教是印度的主流宗 教，佔有舉足輕重的地位。《摩奴法典》是婆羅教的重要法論依據，主導人民的 生活方式。
《摩奴法典》是一部有關民事與宗教行為方面的律書 107，不是國家正式頒 佈的法典，而是古代印度在民間中，所流傳的法論與法經中的一種。但對印度而 言，卻有著深遠的影響，英國人於十八世紀在印度建立殖民地時，也注意到它的 重要性。因此，《摩奴法典》所提供的歷史文獻，是橫跨古代與現代的重要資料
108。
佛教興起於印度，與婆羅門教平行流行於印度的宗教現場。當時，婆羅門教 的時代，是一個宗教多元的時代。一方面新的宗教團體不斷的發展，除了佛教以 外，還包括有六師外道的沙門集團。而另一方面傳統宗教的文化又被保存了下 來。所以，神話也變得複雜了。
因篇幅限制，所以，本章討論的議題，主要是針對《摩奴法典》中，有關六 倫理思想的軌跡，與巴利本《善生經》進行比較。檢視佛教在主流宗教中，如何 異軍突起，奠定世界宗教之列。
5.1《摩奴法典》的簡介
《摩奴法典》古來即為印度人生活法規之準則109。《摩奴法典》的由來，內 容是根據摩奴的啟示，再經過長時間的累積，代代相傳，彙編而成。法國迭朗善
107 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），序頁 v。
108 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），譯序頁 i。
109 偉伯著；康樂,簡惠美譯，《印度教與佛教Ι》，（台北市：遠流，1996 初版），頁 6。
（A.Loiseleur-Deslongchamps）認為《摩奴法典》編篡的時間，開始於公元前十 三世紀110。
《摩奴法典》的內容，為關於吠陀（Vedas）習俗、慣例與說教之法律條文，
其中訴訟法、民法等規則拙劣不全，適足以顯示該法典之古老程度111。
吠陀為印度最古老的聖典，也是哲學宗教的根源。所謂的「吠陀」，即「知 識」之意，婆羅門謂此為古仙人（Rishi）受神之啟示而誦出，全為神智聖智者 之發現。吠陀共有四種，即《黎俱吠陀》（Rg-veda）、《蘇摩吠陀》（Sama-veda）
《夜柔吠陀》（Yajur-veda）、《阿闥婆吠陀》（Atharva-veda）。其中，以《黎俱吠 陀》為最古老且重要112。
5.1.1《摩奴法典》文獻紀錄
《 摩 奴 法 典 》（ Manu-smrti ） 是 印 度 婆 羅 門 教 法 典 ， 係 以 摩 奴 法 經
（Manava-dharma-sutra）基礎修訂而成。為印度法典中最古老者，其編成的年代 約為公元前二世紀至公元二世紀之間113，這個說法已為大多數學者所同意。
5.1.2《摩奴法典》的編輯
《摩奴法典》全書共十二卷。是婆羅門教祭司根據吠陀經典、累世傳承和古 來習慣編成的教律與法律結合為一的作品。內容涵蓋創世的神話以及梵我一如的 玄談，都是它所談論的題材。
5.1.3《摩奴法典》的內容
《摩奴法典》具體的內容，是有關於人生各階段行為的規定、宗教義務、道 德訓言、政治觀念、軍事藝術和商業知識、死後賞罰、輪迴及達到解脫的方法，
110 摩奴一世著；馬香雪譯，《摩奴法典》，（台北：台灣商務，1998 出版一刷），序頁 v ii。
111 偉伯著；康樂,簡惠美譯，《印度教與佛教Ι》，（台北市：遠流，1996 初版），頁 6。
112 林煌洲著，《印度思想文化與佛教》，（台北：史博館，2002），頁 206~207。
113 偉伯著；康樂,簡惠美譯，《印度教與佛教Ι》，（台北市：遠流，1996 初版），頁 6
都收納在法典內，以充實它的立論依據。
5.2《摩奴法典》的神話
摩奴（Manou）一名，是印度人認為依次支配世界的七神的共名。法論則被 認為是由梵天（Brahma）親身啟示給摩奴一世，並由跋梨求（Bhrigou）仙發表的。
《摩奴法典》談論的範圍非常廣泛，述及的核心，歸結為一點，即透過神話 的力量，達到維護種姓制度的目的。