一、壓迫與發洩的台灣教育
早期的台灣教育最為人所詬病的，便是不重視個人性向及理解，只以背誦教 科書內容為主的教育模式。然而近年來的教育改革，台灣學生們的壓力並沒有因 此減少，反而更形嚴重；一次定生死的聯考，變成了兩次折磨的基測及學測；帶 著走的能力，成了一場場過關遊戲；一綱多本的多元選擇，變成出版商及補教業 者賺錢的門路；推薦甄試入學成了有錢有勢者進入一流大學的門路，不斷增加的 大學雖然提供了學生的選擇，但隨之而來的是不斷提高的學費，原本立意良好的 教改，反而使台灣教育走向更亂的地步。推行教改的起始人物，中研院長李遠哲 也在2005 年 10 月 13 日，於立院科資委員會接受立委質詢時表示，過去 10 年來 他唯一犯的錯就是教改未能紓解孩子們的升學壓力，反而讓他們壓力更大。李遠 哲也對教改的實施成果表示遺憾，認為教改已經失敗108。
教改的失敗，造成目前的台灣少年，生活在不知何去何從的環境中，他們不 知升學的目的為何，只知每天有看不完的書，寫不完的功課，算不完的習題，生 命彷彿只有永無止境的測驗。他們的青春只是在不斷的考試中，拿來交換成績的 廉價物品而已。也因此，他們在面對這個由台灣整個社會所建構出來的龐大壓力 時，他們必須有宣洩的管道。所以當社會流行什麼，他們就跟著跑，因為他們需 要一個可以追隨的目標。因此，他們對流行事物，遠比成人敏感，投入也遠比成 人多。追尋明星、迷戀偶像、飆車吸毒、沈迷電腦網路世界，都是他們對壓力的 一種宣洩管道。其中最為台灣學生所樂於採行的管道，便是電腦網路。
《圖書館精靈》中的鄭蘋凡擁有自己的網站，在網站中她是唯一的主宰，媽 媽沒辦法知道她的一切，只有她願意，她的網路世界才會出現在人前。雖然鄭蘋 凡提到了這麼多網路的好處，但作者仍藉著程佩對蘋凡的告誡「網路上壞人很 多」，表達了網路世界的另一個不確定性。網路的真實性不足，如何判斷孰真孰假，
108 大紀元時報，2005 年 10 月 13 日。http://www.epochtimes.com.tw/bt/5/10/13/n1084627.htm
對年輕的他們而言頗為困難，有心人包裝後的陷阱，在網路中無處不在，更使得 最大困境。威廉士（Francis Williams）說：「美國的侵略正在世界各地上演著；美 式思考，美式方法，美式風俗，美式飲食、衣著習慣，美式娛樂，美式社會模式， http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/13/13-6.htm。
110 轉引自George Ritzer著，林祐聖．葉欣怡譯，《社會的麥當勞化》（台北：弘智，2001 年），頁 305~7。
九歌文本中出現的解決途徑多有不同。《魔法雙眼皮》中的陳明瑜以逃避現實和追 求外表來做抒發。《圖書館精靈》中的鄭蘋凡則以交出身體的控制權來做交換。實 際的社會中，青少年們以飆車、電玩、購物、以一切能讓他們忘記現實的方式，
來宣洩他們對現實社會的不滿；以任何能讓他們得到短暫快感的管道，來排解他 們在教育中所受到的莫大壓力。
台灣教育制度對全台灣人民的影響，造成人人只知道分數，卻忽略了很多事 情是不能用分數來評估的。教育的走向，不應隨著政治立場搖擺，可惜台灣的教 育一直被政治操縱。《魔法雙眼皮》的林老師也感嘆說：「我們拚命趕課，不知道 要裝進多少到孩子的腦子裡？拼命教改，也不知道要改到哪裡去111？」從前的教 育是填鴨，拼命往孩子腦中填塞知識；而今的教育是多元發展，教育改革，但卻 出現多頭馬車，不知教育目的為何的窘境。兩代的教育方式不同，但孩子有因教 育而得到快樂嗎？黃秋芳希望藉由文本，讓孩子了解保護弱小、抵抗強權的觀念，
以及珍惜身旁一切，因為珍貴的金鳥一直就在自己身邊。林佑儒也藉由情感的描 寫，透露給讀者知道，珍惜眼前所擁有的一切事，即便是最平凡的，當你失去時，
就會了解它才是最珍貴的。蘋凡對母親的要求，視為洪水猛獸，殊不知京玲卻多 麼希望能再有這種被要求的機會而不可得。
當今年輕一代的混雜觀念，使他們的價值觀出現歧異化，個人自由與群體抵 觸時，他們往往選擇個人。這是文化上的轉變，也可以說是美式教育在台灣社會 發揮其影響，無所謂好壞。台灣本就是多元社會，發展出包容的文化是理所當然，
然而台灣教育卻沒有提供年輕人多元學習的環境，一味引進的美國文化，還未經 吸引消化，去劣存良時，又急著要台灣學子學習台灣本土文化，希望他們有鄉土 意識。黃瓊儀說：「我們常一邊吃著肯德基、喝著可口可樂，一邊鼓勵大家多喝營 養多多的豆漿；一邊看著好萊塢的電影、學習英語，一邊鼓勵傳統地方戲曲和實 施母語教學112。」如此的教育方式，造成年輕一代的西化是極為自然的，大人世
111 黃秋芳，《魔法雙眼皮》（台北：九歌，2003 年），頁 118~9。
112 黃瓊儀，〈從網路民主到文化霸權〉，2005.9.12，參考網址 http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/13/13-6.htm。
界中的言行不一，如何能讓孩子認同大人的建議，大人本身沒有落實的本土意識，
卻想讓孩子學習何謂傳統文化，這無異是緣木求魚。在這種環境之中，孩子根本 無法學習到何謂家鄉文化，因為他們正持續的吸收外來文化，而這種趨勢正是台 灣社會中一個無可遏抑的共同現象。若台灣社會對於傳統文化學習的態度，只是 停留在口頭上的鼓吹時，如何將傳統文化落實？當台灣社會中，人人習慣了好萊 塢及可口可樂後，要如何要求下一代去喝豆漿和看歌仔戲？
九歌文本中的台灣本土作家們對台灣教育環境所持的態度，大多是批判及不 滿的，其中最讓作家們無法容忍的，正是學業壓力過大，讓學生們無法負荷，對 教育政策搖擺感到不滿，又找不出合適的辦法來改善。然而，九歌中旅外的作家 們（尤其是旅美），又是如何看待台灣、美國這兩地的教育呢？《蘋果日記》和《茵 茵的十歲願望》是其中最具代表性的作品。
二、創意與自由的西方教育
美國教育著重自由化及個人化，此乃是源自其文化而來。看劉俐綺及楊美玲、
趙映雪三位作者，對美國教育環境的敘述，便能了解，美國的教育模式在美國本 土，的確是一種較為成功且廣為美國人民所認同的一種方式。但它適合台灣嗎？
劉俐綺的《蘋果日記》勾勒出的美國教育模式，的確是非常地尊重兒童發展，
並且是讓兒童學習做一個人，而非一個考試機器。文中鮑德勒太太的母親節功課，
是要孩子們學習當一個母親，從中了解母親當初撫育的辛勞，增進親子情誼113。 帶女兒上班日的活動，可以使父女間的互動加大，更可以藉機讓女兒了解父親的 工作，並從中建立起對父親的信賴114。從這種教育方式看來，美國的教育充滿了 多元性及實際性。台灣目前也在推行多元教育，但成效卻是「多元性強，卻找不 到學習重點」，這讓台灣的孩子陷入更大的苦難之中，過多的教材，令他們疲憊於 補習中，美國的教育是教「人」，是讓他們學習尊重生活。台灣的教育卻是想教出 一個「萬能的神」。更可悲的是，台灣的家長正是鼓勵孩子去當神的最大支持者。
113 劉俐綺著，《蘋果日記》（台北：九歌，1998 年），頁 70~6。
114 同上註，頁 56。
媽媽對劇情並不是那麼感興趣，她比較好奇的是觀察周圍美國人對教育子 女的態度，這齣戲的觀眾以小朋友居多，她看到平常調皮搗蛋的小鬼頭，
一個個都變成了講話輕聲細語，穿著正式禮服的小紳士和小淑女，媽媽相 信這樣的生活教育會比從教科書學到更多。(頁 116)
美國的父母，則較重視親子間的互動，教育孩子學習尊重及心靈成長。反觀台灣 的父母則太忙碌於工作賺錢，忙到不知道如何去教育子女，只知道花錢將孩子往 補習班送，而孩子必須以高分來回報他們，完全掌握不到孩子心靈發展的狀況。
《茵茵的十歲願望》對教育的討論，有異於劉琍綺的視角，她們從留學生的 文化適應來著手，探討小留學生的苦楚。其中，學習英文是最大也最困難的一環，
但大人總認為這對小孩子而言是輕而易舉的。
「我一句英文都不會說，怎麼去美國上學呢？」
「離爸爸去美國還有三個多月的時間，媽媽會先帶妳去學英文。而且妳是 小孩子，只要進了學校，學英文會比爸爸和我都快。」(頁 17)
小孩學習外文真的會比較輕鬆嗎？從茵茵的學習狀況來看，肯定是不輕鬆的。學 習一種語言，不只是學習語言本身，更重要的是隱藏在語言背後的文化。同時要 學習兩種文化，是需要付出雙倍或更多的心力，但是得到的成效並不一定能成正 比。《蘋果日記》和《茵茵的十歲願望》的小主人翁都是，她們同時學習台、美兩 地文化，但到最後，張蘋忘了台灣文化，茵茵則痛苦地在兩者之間徘徊。
在《茵茵的十歲願望》中，台灣和美國教育的比較，佔了相當重的比例，從 上學的時間，台灣規定七點多要到學校早自修，八點升旗，然後上課，這麼緊湊 的行程，使得台灣有很多學生無法在家中和父母一起共進早餐。美國則一定要等 到八點四十五分，學生才可以和老師走進校門，這是美國希望孩子可以和家長共
渡一個輕鬆的早餐時光。如趙映雪在文中所說：「台灣教育希望孩子可以聞雞起 舞，所以規定要早自習，但是在自修學問的同時，卻扼殺了親子共享早餐的時光
渡一個輕鬆的早餐時光。如趙映雪在文中所說：「台灣教育希望孩子可以聞雞起 舞，所以規定要早自習，但是在自修學問的同時，卻扼殺了親子共享早餐的時光