台灣社會已無法擺脫全球化而獨自存在，更無法緊抓住過往的文化而存活。
在九歌作品中，已有不少作者對此一現象提出呼籲，如《世界毀滅之後》、《孿生 國度》、《二０九九》……等等，都是在提醒台灣社會，不可以過度依賴科學，但 弔詭的是台灣社會同時也離不開科學文明。阿多諾在〈文化工業再探〉一文中也 提出「在面對文化工業奴役個人的情況時，不僅只有知識份子抱持模稜兩可的態 度，消費大眾的了解與想法也是處在分裂搖擺的狀態，他們一方面追求文化工業 提供的種種樂趣，另一方面又對這些福祉有難以掩藏的疑慮143。」的確，社會大 眾雖然明知過度依賴科技將會導致危險，但台灣人總是抱持著一種僥倖的心態，
如此因循，台灣社會對科技工業所將帶來的危機，就漸漸置若罔聞了。
今天的台灣，不止迷戀於科技所帶來的便利，更可以說是一個被媒體左右的 社會。眾人的目光聚集在電視機前，為銀幕中的科技影像著迷，民主社會中握有 一切權力的大眾，成了媒體所操控的傀儡，並且茫然未覺，自以為清醒。處在這 樣一個多元文化的世代，台灣人的感知能力正隨著眾人迷戀媒體而麻痺，後現代 的來臨，使得台灣再次成為被殖民的地區，不同的只是這次是文化殖民而非武力 殖民罷了。
在本論裡，筆者便己討論到，台灣社會的漢人，對原住民進行文化殖民，使 得他們的傳統文化逐漸消失；而漢人傳統的文化也正隨著全球化而走上被淹沒之 途，那麼台灣的未來該如何走下去？筆者認為首先要能認清在廿一世紀中，任何 的身份與觀念不再是恆久不變的，反而是呈現一種不穩定的流動性、混合性，任 何的文化都不再具有純粹性。可以肯定一點，全球文化已經不再是單純形態，而 是一種混雜的、複合的文化模式，這種模式對台灣文化目前面臨的危機，存在著 一絲轉圜的空間，亦即是讓台灣文化在此種全球文化混雜的時代繼續生存，並且 能保有屬於台灣文化的尊嚴，不致使台灣文化完全消失。劉康說：「文化轉型時代
143 阿多諾（Theodor W. Adorno）著，Jeffrey C. Alexander Steven Seidman編，吳潛誠總編校，〈文化 工業再探〉，《文化與社會》，頁324。
的眾聲喧嘩既是共時性、跨文化的，又是歷時性、跨傳統的，更是跨階級、跨集 團的，它滲透了每一個特殊具體的言談，融入了每一個言談的音調之中。144」這 正說明了全球文化當前的情勢，正是處於轉變的時機，只要文化本身的韌性夠強，
品質能不斷提昇，就有機會在這個文化爭鳴的時代中，佔有一席之地。筆者並指 說台灣人不再需要去學習、保存傳統文化，或是可以坦然的去全面接受西方文化 的洗禮，而是要台灣人認清台灣文化的實際情況。
台灣傳統文化已經不能恢復如舊，也不需要恢復，因為我們知道，台灣的舊 文化並非完全是值得稱許的。如第三章中所提到的台灣傳統文化中，便有許多令 現代人無法接受的觀念，如《媽祖回娘家》的童養媳罔市、《阿公放蛇》入贅的黃 安全、《創意神豬》中廟會及神豬賽的鋪張、《藍天鴿笭》中賽鴿的殘忍等等，這 都是台灣傳統文化中，屬於浪費、血腥的一個事實。是故，台灣傳統文化並非全 部都值得存在於今日的社會之中。
再說，今天台灣人所指稱的台灣文化，也非是台灣這塊土地的原文化。在第 二章裡，筆者便提到原住民在台灣的處境以及原住民文化在台灣文化中的存在事 實。也就是說台灣原文化，只可能是高山族及平埔族原住民的文化，現今台灣人 意識中的台灣文化，只是漢人文化為主加上大部份日本文化和少部份荷蘭、西班 牙、葡萄牙文化所共同交織而成的融合文化。台灣人口口聲聲所要找尋、恢復的 台灣文化，其實是一種融合外來文化的台灣文化，既然如此，台灣人又何必去排 斥現今美國文化為主導的全球文化，只要台灣人能堅信自己的文化品質，台灣文 化終舊是台灣文化，被文化殖民化之後的台灣文化，只會是台灣人經過選擇、淘 汰後所存下的文化。至於這種新的文化究竟是不是台灣原本的文化，又真值得台 灣人去計較嗎？
阿赫默德認為：「詹明信（Fredric Jameson）對於第三世界文學的著名概括是 建立第一世界和第三世界的二元對立基礎上的。在後殖民理論看來，這種總體化 的概括顯然是不能成立的。它很容易激起狹隘的民族情緒，將土、洋、中、外放
144 劉康，《對話的喧聲－巴赫汀文化理論評述》，頁 219。
在對立的兩極來看待，對西方明的排斥，會干擾我們文化的正常發展145。」在這 個上充斥著核武的世界，任何一種強調民族至上的民族主義，都可能產生相當大 的危險。今日台灣的民族主義是否正走上這樣的一條路？當行政院向外宣佈台灣 本身也有製造核武的能力時，其所代表的是何種的心態？針對這種民族情懷所產 生的影響，筆者認為發展到最後，並不會使台灣文化本身得到任何形式的提升，
反而會使台灣人對外來文化更加排斥。同時，因為缺乏不同文化的比較，台灣文 化中一些不合時宜的習俗，便會更加肆無忌憚的擴張下去。
再看台灣目前的社會文化趨勢，呈現的是生活在美國文化陰影下，卻大談反 對美國文化殖民的立場。這是一個極度弔詭的事實，在本論的第四章中，筆者已 對台灣社會的美國化及對科技文化的高度依賴，做了統整及論述。不論是存在於 九歌作品之中或現實生活之中，台灣社會無法離開西方科技文化而存在，是不爭 的事實，既然事實是如此，那台灣人又何必要使自己陷入這種理想與現實背道而 馳的境地呢？再說，只知道訴求大台灣民族主義的想法，在當前世界局勢之中，
並不是一個正確且值得鼓勵的思考方式。能跳脫對文化觀念的保守心態，接受當 前的事實，並且努力去活在當下的大環境之中，才是台灣社會目前所須。
科技化社會是台灣目前的生活模式，既然台灣人已經習慣了這種文化生活模 式，便說明了此種文化已經為台灣人所接受，無須為了某種目的而對外來文化大 加撻伐，劉紀蕙在《後現代文化導論》的導讀中也說：「要避免後現代主義或西方 帝國主義，我認為我們不應該（也無法）拒絕它，而應該使它台灣脈絡化－也就 是思考它和台灣社會、文化脈絡的相關性以及和其他國家文化的異同146。」台灣 人必須了解到一點，台灣文化並不是一個低層次的文化，外來文化也不是全然不 好，若是能將外來文化吸收到台灣文化本體中，藉以壯大台灣文化，豈不是好事 一樁。
只是台灣目前的社會現象，並非如筆者所期待，能將外來文化的優點吸收，
145 轉引自趙稀方。〈中國後殖民批評的歧途〉。《文藝爭鳴》。2000 年第五期。引述網站 http://dadao.net/htm/culture/2001/0604/1332.htm，頁4～5。2004.8.15
146 Steven Connor 著，唐維敏譯，《後現代文化導論》（台北：五南，1999），頁 7。
反而是將外來文化不良之處，學習到極點並發揚光大。有些學者便是由此出發，
認為外來文化對台灣文化的摧殘勝於建樹，因此極力排斥外來文化；另一方面，
為了正統的存廢問題與大中華國族的心態，他們主張恢復台灣過往的文化，這個 論點受到了許多台灣人的認同，尤其是西元兩千年之後，台灣對於恢復台灣文化 便一直是沸沸揚揚的推動，但是台灣人卻沒有去細想，台灣文化真的全都值得我 們去追尋嗎？養子、女的悲苦，士大夫觀念的戕害，父權體系的專制……，在再 說明了傳統文化中不合理的一面。
正視目前的現實環境，不拘泥於過去的束縛，走出屬於自己的道路，才是台 灣人在當前這種情形之下，應該有的生活哲學。九歌現代小說獎中提到這種想法 的作者不在少數，如鄭宗弦《第一百面金牌》中的阿宏，選擇走上廚師之路、陳 瑞璧《阿公放蛇》中的黃安全不在乎他人的看法，專心往自己的人生目標努力、
呂紹澄《創意神豬》中的大哥擺脫傳統的框架，做出另類的神豬，贏得比賽；還 有黃秋芳的《魔法雙眼皮》、林佑儒的《圖書館精靈》、林音因的《藍天使》、陳素 燕的《少年曹丕》……等等，都揭示著同樣的生活方向，那便是認真的活在當下，
努力使自己能在這個環境中，活得有意義、有價值。
筆者在此所提出的認清現實環境，並非是要台灣人成為西方（科技）文化的 奴僕，也不是要台灣人忘卻那些屬於自己的文化、自己的尊嚴，而是在這個全球 化的世代之中，單靠台灣本身去反對全球化，無異以卵擊石，當我們無法改變世 界時，不妨改變我們自己。若台灣能吸收西方文化的優點，改變台灣文化中一些 不良的陋習，進而使台灣文化達到質的提升，一如當初台灣吸收了漢人、日本、
荷蘭、西班牙、葡萄牙等文化，而造就現今的台灣文化一樣，以此催生而出的台 灣文化，將會是比傳統台灣文化更具前曕性。透過網際網路的發達，今日的台灣 無須成為他國的殖民地，便可以吸收各國的文化，只要台灣人能緊守住對台灣文 化的信賴，將各國文化中屬於優質的、適合本土的部份，以漸進的方式融入台灣 社會文化之中，使台灣文化在轉變中仍佔主導地位，當此文化蛻變而出時，它仍
荷蘭、西班牙、葡萄牙等文化，而造就現今的台灣文化一樣，以此催生而出的台 灣文化，將會是比傳統台灣文化更具前曕性。透過網際網路的發達，今日的台灣 無須成為他國的殖民地，便可以吸收各國的文化，只要台灣人能緊守住對台灣文 化的信賴，將各國文化中屬於優質的、適合本土的部份，以漸進的方式融入台灣 社會文化之中，使台灣文化在轉變中仍佔主導地位，當此文化蛻變而出時，它仍