原住民出身的行政官員孫大川說：「恢復姓名的訴求，對自己文化傳統失落的 危機感，都市原住民的苦難，山地雛妓的悲歌，上山下海勞力的壓榨，生活調適 的問題等等，構成原住民作家反省、控訴的主題57。」
九歌這些得獎作品的作者雖非原住民作家，但某種程度上凸顯了這些問題。
從《老蕃王與小頭目》中，我們體會到執著的瑪樂德固守傳統文物的艱辛，看到 生存的環境讓他們失去許多文明社會所帶來的便利，也看到族裡的人為了追求更 好的生活條件而出賣文化遺產的心情。《米呼米桑˙歡迎你》及《泰雅少年巴隆》分 別嘗試去詮釋布農族和泰雅族的文化，此舉都再度提醒我們，這是一個多元文化 的社會，應當要有尊重不同族群文化優點的觀念。《再見，大橋再見》及《藍藍天 上白雲飄》有著在都市求生存的原住民在強勢文化環境下打滾的掙扎；《南昌大街》
及《鳳凰山傳奇》則明顯地點出族群融合的目的。
從外人的角度來談原住民的問題，可能會有所侷限，甚至缺少一份民族情懷。
張子樟說：「以漢人的眼光來觀察原住民的實際生活，總是有段距離，我們難免會 懷疑，書中的觀點和角度是否完全客觀，沒有融入偏見58。」孫大川也認為：「他 人的描繪、紀錄、揣摩，終究無法深入到我們的心靈世界。除非我們自動走出來，
告訴別人我是誰、有什麼感受，否則我們永遠無法相遇59。」真正原住民的生活經 驗、唯有真正去體驗的人才能道出內心的真實情感。雖然這些作者都不是原住民，
但他們都提出了原住民這個議題，也讓更多人注意到這個存在台灣已久的族群，
他們的文化及尊嚴正受到漢人文化、社會的摧折，在台灣不斷要求世界各國重視 台灣這個島國的同時，台灣人也該正視同處於這塊島嶼上的另一群台灣人。
一、衝突
57 孫大川，〈原住民文化歷史與心靈世界的摹寫—試論原住民文學的可能〉，《中外文學》第二十一 卷第七期，一九九二年十二月，頁153。
58 張子樟，《回顧中的省思—少年小說論述及其他》（澎湖：澎湖縣文化局，2002.11），頁 163。
59 同註 57，頁 178。
除了原住民文化及生活被壓抑和原住民文化的介紹外，在這些書中，我們不 斷地看到衝突，當然，衝突是任何一本小說為了提升故事的張力而刻意去鋪排的 設計。檢視這些與原住民題材相關的作品，我們可以將衝突類型分為下列幾點：
1.傳統與現代：
戈德與瑪樂德的衝突，意味著傳統與現代的拉扯。物質文明的生活在高科技 的帶動之下，它的便利性、快速性及娛樂性……，都令生活在其間的人們感到不 可或缺，以致於一個習慣了都市生活的少年戈德，在十五歲被白教授帶上了拉壩 山，並且以一種難以逃脫的強迫方式逼他留至原生部落時，是那樣地徬徨與無法 適應。
「他的課業及體育成績，就像他黝黑的皮膚一樣，在班上顯得極為突出，他 是模範生，又是學校籃球校隊中的佼佼者，讓他完全感受不到膚色之外的任何不 同的待遇60。」在城市中表現出色的戈德，使他取得了相應的地位，同時，也讓他 忘自己是排灣族的身份。他無意識自己身上流的血，蘊藏在體內最深處的根—一 個排灣族的後代、拉壩頭目唯一的傳承。白教授希望戈德能夠以一種實際體驗的 方式，一點一滴地去感受原屬於自己的文化，甚至進一步去接受、去傳承。
「戈德，這個排灣族少年，全身上下沾惹的全是屬於城市少年的氣質，他身 上是有一個角落藏放著屬於排灣族人的的豪邁性格的，只是他不自覺罷了61！」要 在短時間內完全改變自己原有的生活模式，和一個長居山中部落的排灣族老人共 同生活，他們需要很長一段時間的磨合期。最初，戈德對白教授的安排感到憤怒，
他試圖逃脫，卻因不識路而被帶回家。當瑪樂德取笑他懦弱時，他根本不在乎自 己是不是拉壩的男人。在都市裡，他課業優秀、體育成績突出；不但是模範生，
且是籃球校隊的佼佼者。對於成長的都市環境，他適應良好，不但感受不到差別 待遇，也對未接觸的拉壩部落沒有認同感。來到拉壩，一切都得重新開始。
60 張淑美，《老蕃王與小頭目》，頁 11~12。
61 同上註，頁 9~10。
「戈德膽子太小，又愛哭，不像拉壩的勇士，一點也不像他的父親，他簡 直懦弱得像一條小蟲。」瑪樂德用連串的排灣族語，表達了他對戈德的不 滿與失望。
……「在都市長大的小孩都是這樣的。不過他會說排灣族話，我平常有請 人教他。他什麼都不懂，這次上山，就是準備把他交給你，把他還給拉壩。」
（頁21）
從文本中可以看出，戈德看不起瑪樂德，而瑪樂德同樣看不起在城市成長的 戈德，但是生活把他們緊緊綁在一起。戈德在拉霸的日子，經由瑪樂德的教導，
戈德學會了種玉米、設陷阱、蓋石板屋……，最初播種時，他是被瑪樂德逼迫去 做的，可是當他看見玉米的嫩苗在陽光的照耀下閃亮時，他突然有了深刻的感動，
原來，他也可以靠自己的雙手為這片荒廢的土地創造盎然的生機。
瑪樂德試圖將部落的一切傳承給戈德。他們兩人的相處模式由最初的不滿、
敵視進而經由共同狩獵、面對入侵者而發展成相互依存的伙伴。在一個多月的朝 夕相處後，「他們像一對祖孫，也像一對父子，更像一對朋友。他們親密的向對方 潑打著溪水嬉鬧著，笑聲傳遍整座山，彷彿在告訴世人，他們是這座山裡，彼此 唯一的依靠。62」戈德漸漸發現在瑪樂德兇惡的外表下，其實隱藏著善良、體貼的 心。他不但逐漸了解瑪樂德、認同瑪樂德，也認同了拉壩的文化。相處令他們消 弭了原有的偏見，甚至當瑪樂德發著高燒，在床上呻吟時，擔憂的戈德把瑪樂德 當成了他唯一的親人。他體悟到：
初初來到拉壩，他覺得自己像一個漂泊的蒲公英，心並不踏實，他渴望家 的感覺，卻又無法對拉壩有家的認同感。在拉壩和瑪樂德生活了整整一 年，卻發現，蒲公英早已結束了漂泊，在拉壩落地生根了。拉壩與瑪樂德 彷彿已經成為他生命的一部分，再也無法丟開不管。(頁 117)
62 同上註，頁 79。
戈德尋到了他的根。這時衝突早已消失，對部落文化傳承的責任與重擔也已 經荷在肩上。當戈德決定回到城市時，他依依不捨的告訴陪伴他許久的山豬小精 靈：「不管是誰，到最後都得回到自己的家。」他由城市回到拉壩來尋根，離去時，
他這麼說：「他一直有一種感覺，似乎有什麼很重要的東西忘了帶下山，又似乎背 了什麼沈重的東西在肩上。這種感覺一直到他回到台北，甚至開始上學了，這感 覺始終存在。63」結尾，作者設計戈德每年暑假都會回到舊拉壩，表示他丟棄不了 他的原鄉。
作者營造的誤會，兩人初見時對彼此的輕視，正是社會中優勢族群對弱勢群 體的輕視，以及弱勢者存在血液中對自我能力的肯定。進一步的說，文本中的瑪 樂德看到戈德如此膽小，是非常鄙視的，相同的，戈德在文明世界裡成長，對瑪 樂德甘於住在破舊的石板屋、只為保存祖先遺留下來的雕刻木柱、石板、圖騰……
的行徑也同樣感到無法認同。
在作者的刻意安排下，戈德學會了謙卑，不再輕視瑪樂德固守傳統的直率及 不留情面的言語，於此同時，戈德也因了解瑪樂德的苦惱而開始尊重瑪樂德的堅 持。
1.誤解與認同：
距離容易產生誤解，在《米呼米桑．歡迎你》中一直呈現出這樣的現象，書 中的主要人物高培強在四年級要升五年級的暑假中，隨台商身份的父親到上海，
他對上海一點概念也沒有，只因奶奶認為大陸不乾淨、不衛生、不安全，加上新 聞報導也常提到大陸的黑心產品，而不喜歡那裡64。直到實地到上海生活，才真正 去體會許多事情並非是他人的一句評論就可以一概而論。
小強記得要來上海的前一晚，奶奶跟爹地吵架，奶奶說上海不好，那兒全
63 同上註，頁 140。
64 王俍凱，《米呼米桑˙歡迎你》，頁 11。
都是「共匪」，還是個落後不衛生的地方。但到目前為止，小強所看到的 上海不但不是個落後的地方，還是個美麗的大都市。（頁27）
有趣的是，當我們以刻板印象看待別人時，別人也同樣會以刻板印象來看待 你：
「喂，你哪來的啊？」
「我從楊浦來的。」
「算了吧！聽你的口音就知道你不是上海人，也絕不會是北京人。」
「我是台灣來的啊！」
「搞了半天，原來你是『台巴子』（輕視台灣人的意思）啊！」(頁 53)
來到上海，高培強有強烈的不認同感，同學們在相互交談時有他們地方上的 習慣用語，因此他覺得自己就像個外星人，有一種格格不入的感覺，並且大上海 的人也存有一種優越意識65。由於對上海生活的不適應，高培強決定回到台灣。這 會兒經由作者的設計，奶奶已先行搬到台中，高培強又來到了住在山上的阿姨家，
體會了另一種截然不同的文化—布農族生活。
桃源鄉對高培強來說又是嶄新的另一個世界。在這個偏僻的山區裡，他是班 上唯一一個非布農族的學生。不過小強發現，這兒的小朋友不會因自己不是原住 民而排斥他，不像上海的同學那樣重視是否為本地人。而且他還發現，同學們不 會斤斤計較成績，不像台南的同學那樣在意分數，所以每個人似乎都天天很「瑪 娜思尬」（快樂）的模樣66。
桃源鄉對高培強來說又是嶄新的另一個世界。在這個偏僻的山區裡，他是班 上唯一一個非布農族的學生。不過小強發現，這兒的小朋友不會因自己不是原住 民而排斥他，不像上海的同學那樣重視是否為本地人。而且他還發現，同學們不 會斤斤計較成績，不像台南的同學那樣在意分數，所以每個人似乎都天天很「瑪 娜思尬」（快樂）的模樣66。