台灣人要活出自我，才有籌碼去面對全球文化的衝擊，至於如何活出自我，
筆者認為張之洞當年的西化方向，頗值得我們參考。
自從布農族的八部合音在1996 年亞特蘭大奧運中大放異彩之後，台灣漢人也 認為自己與有榮焉，漢人開始接受原住民文化與台灣文化的融合，雖然成效並不 顯著，但可預期的是新生的台灣文化中，必然會保存著原住民文化中美好的事物。
面對全球化時，我們也該試著用這種方式去讓西方認同台灣文化，並且願意學習。
至於，要如何讓西方願意學習台灣文化，使之能在全球化的潮流中存在？筆者認 為清朝末年，張之洞針對西方世界的科技強勢，以及保留中國傳統倫常觀念的原 則下，提出了中學為體、西學為用的說法可引為借鏡，雖然當時在大中國主義思 想之下，這個想法並不受到重視，歷史學家對之也沒有太多留意，使之成為歷史 上的一句口號。時至今日，台灣社會經歷了多重文化的衝擊、淘洗，早已經能夠 放開偏隅的觀念。接受外來文化，並改變台灣傳統文化，才能使台灣文化傲然存 在於世界文化之間。
坊間許多談論西方文化的著作中，有一些是讚揚科技進步、制度完善；有一些 則是以民族主義或後殖民主義為主場，對西方文化大加撻伐。然而，這些讚揚或 撻伐對於了解西方文化的根柢並沒有幫助。一味的讚揚西方文化並不會使台灣文 化隨之成為影響世界走向的強勢文化；單純的批判西方文化也不會使台灣文化獨 立於全球化的潮流之外。要使台灣文化能吸收外來文化，造成台灣文化本身質的 提升，只有從兩方面來著手，一是了解這個時代到底是什麼；一是清楚地認識台 灣文化究竟該如何發展。
了解今天
科學是近代文化發展的主軸，因為科學，人類對宇宙的認識有了更進一步的 跨越，科學對於人類所造成的，並不僅僅只有生態的破壞，它帶來的方便性，是
任何人都無法否認的。今天的世界，是一個以經濟為主，科技為輔的時代。國家 機器在經濟利益面前，已失去了其為國家的權力界線，許多大型企業早已發展出 跨越國家的經營模式，托辣斯的出現，正是國家機器權力消退的開始，企業不再 歸屬於國家之內，其經營方式自然也不會以國家所要求的方式進行。最明顯的例 子便是麥當勞企業。
台灣的麥當勞遍佈全島，雖然它會向台灣政府繳納稅款，但是台灣政府卻無 法左右其經營方向，更無法要求麥當勞不再提供美國的大眾文化，當然，台灣政 府也無法禁止其向台灣人民推銷美國消費文化。從後殖民理論來看，經濟全球化 並不是一個值得鼓勵的現象，但是全球化的自由經濟市場所帶來的，是更加人性 化的市場競爭，而這種自由的競爭正促使著民主活動更為成熟。
在過去的歷史中，殖民者為台灣帶來了不同的文化養份，多元文化造就出台 灣文化的優勢；在全球化的時代裡，外來文化激盪出台灣的創意與靈感，甚至透 過新的包裝，讓傳統與時俱進。網路使各國文化的互動比以往更加頻繁，選擇相 對變多，台灣人只要能從這些不同的文化中擷取到自己所需要的，便是外來文化 所帶給台灣人的好處了。同樣的，經濟自由化所帶來的消費者主導權，也是人們 學習抉擇文化的最好方式。由社會自由意志，經過一段時間的淘汰及洗煉，將適 合該社會的文化留存，不適合的丟棄。不過，有學者憂心這種消費者選擇文化的 方式，會受到企業有意識的引導、植入，終而走上企業本身所樂見而不利於台灣 本身的新文化現況。這是一個值得深思的議題，而這個問題，正是以下筆者所要 討論的「台灣人如何發展自我」的議題。
發展自我
霍米．巴巴說：「混雜的族裔身份，使得文化認定產生混淆。如何認清本土文 化是揉合多元文化而成的文化，是當下必須做的147。」當下的台灣能做的，唯有 正視台灣目前的文化是經過許多異族／國文化的揉合後所形成的文化，而且這個
147 廖炳惠著，〈後殖民與後現代－Homi K. Bhabha的訪談〉《回顧現代－後現代與後殖民論文集》，
頁27。
文化現象必須不斷的隨著時間及社會需求而改變，才能符合台灣社會，也才能為 未來的發展奠定下基礎。全球化不只是西方傳播的單向行為，東方的文化在全球 化的同時，也影響並改變了西方的文化。所以Ziauddin Sardar說：「西方文化因全 球化而進行著「雜種化」的過程148。」這種「雜種化」所加入的文化素材，並非 是任何企業或有心人仕所能操控的，這是一種由社會共同體在無意識中，因襲了 自身傳統文化和外來文化做調合，所造就的新文化現象。依霍米．巴巴所說，這 種文化的「雜種化」並不是只有被文化殖民或受到文化霸權所左右的地區才會出 現，這種現象所出現的地區是包括了西方世界中的科技或經濟強國的文化中，也 就是說，英、美本身在傳播自身文化時，也受到被傳播國家文化的影響。
由此可以看到一個令人心動的概念：「文化可以是由文化弱勢者對強勢者的一 種反殖民化現象149」。也就是說，台灣社會是有可能從受美國文化影響甚至是主導 的文化弱勢地區，轉而成為影響美國文化的社會體。當然，想要達成這一點，是 必須有令美國羨慕或不得不配合之文化品質。當下的台灣能做到的，不是如何以 強勢的文化、經濟地位去影響世界上其他的國家，而是由台灣社會中的個人做起，
提升文化品質，使其他文化群起效仿。
要做到文化品質提升，最重要的基礎便是先認識自身的文化。在介紹及保留 台灣文化的文字工作上，九歌現代小說獎中，有許多作者已經著手進行，而且已 有可觀的成果。鄭宗弦的《第一百面金牌》、《媽祖回娘家》、《姑姑家的夏令營》、
《又見寒煙壺》中，寫下了台灣文化中飲食、信仰、鄉土、茶道文化，陳瑞璧的
《阿公放蛇》，道出了台灣文化中令人心酸的過往，還有屬於台灣人移民性格中吃 苦耐勞的特色，蘇善的《阿樂拜師》，保存了屬於台灣本土特有布袋戲文化的過去，
陳素宜《秀巒山上的金交椅》和呂紹澄《創意神豬》，將台灣四大族群中的客家文 化，做了全面性的簡介，毛威麟《藍天鴿笭》雖然再現了屬於台灣文化中殘忍的 一面，但同時也記錄了台灣社會中，宴客文化源流及其聯絡情感的作用，李潼《少 年龍船隊》刻劃了台灣人在信仰與迷信之間界線的模糊地帶，但也因這種分不清
148 Ziauddin Sardar著，陳貽寶譯，吳潛誠校訂，《文化研究》（Cultural studies），頁 165。
149 筆者強調。
是心靈的寄託或是精神的自我催眠，往日的台灣人的確憑藉此種信心，克服了許 多困境，創造出令世界刮目相看的台灣奇跡。王文華的《再見，大橋再見》、王俍 凱《米呼米桑．歡迎你》、馬筱鳳《泰雅少年巴隆》、張淑美《老蕃王與小頭目》
這四本書中，寫的都和原住民文化有關，雖然不能將原住民文化全部羅列其中，
但是對於這些曾經主導台灣多年的原住民文化，四位作者對原住民文化的介紹以 及保存工作，也算是有所起步。
認識了屬於台灣的文化之後，便是了解外來文化的優劣、適應性，再做出抉 擇，檢視何種文化適合台灣社會，並且可以和台灣社會做融合，何種文化不適合 台灣社會，應該將之排除。這些對外來文化做分析的工作，在九歌現代小說獎中，
也有作家努力的痕跡。王晶《世界毀滅之後》、劉臺痕《五十一世紀》、陳愫儀《孿 生國度》、侯維玲《二０九九》等書，都在提醒台灣人，科技的力量在運用時，可 以帶領人類走向更好的未來，也可以使人類陷入萬劫不復的境地；楊美玲、趙映 雪《茵茵的十歲願望》、劉俐綺《蘋果日記》將美國教育制度與台灣教育環境做比 較，說明了美國教育方式再民主，終究只適合在美國文化場域中存在，台灣移民 並不會在其中得到多大的成就。到頭來，台灣人還是比較適合生活在台灣社會環 境之中。
其實九歌現代少年小說獎的作品中，早已為台灣文化如何走出一片屬於自己 的天地做了準備。而且，多數作品中提及了中、西生活對照之下，台灣人還是最 適合生活在屬於台灣人的環境之中，外國的科技再發達，生活再舒適，都無法提 供台灣人一個家的感覺。馮昱華在美國繼父與台灣父親之間，選擇了台灣父親；
茵茵在美國的留學生活中，不斷回憶起台灣生活的點滴，茵茵的父、母親也認為 茵茵最後終是必須回到台灣生活；張蘋在美國的日子，雖然一直受到美國文化所 改造，但是回到台灣生活仍是未來必然的結果。
孫大川有句話說得好：「只有充滿自信的人，才能以開放的態度，肯定並欣賞 別人或自己文化，社會的變遷；也只有勇於面對變遷的人，才能汲取新時代的養
份，不斷豐富自己的「主體」而有所創造150。」台灣人並不需要對自己的文化喪 失信心，在廿一世紀的今日，中華文化已經是世界各國所競相學習的文化，這是 一個不爭的事實，從這一個角度出發，不斷地發展台灣文化的優勢，不斷地吸收 西方文化的長處，相信台灣文化的未來，必定能發展出如《藍天使》中的人情濃
份，不斷豐富自己的「主體」而有所創造150。」台灣人並不需要對自己的文化喪 失信心，在廿一世紀的今日，中華文化已經是世界各國所競相學習的文化，這是 一個不爭的事實，從這一個角度出發，不斷地發展台灣文化的優勢，不斷地吸收 西方文化的長處，相信台灣文化的未來，必定能發展出如《藍天使》中的人情濃