若是有人說廿一世紀，是一個科技主導的世紀，相信大多數人都會贊同這句 話。現代生活須要依賴於科技之處實在太多，從食、衣、住、行到育、樂，都離 不開科技。伴隨科技文明而來的文化現象有許多，其中可為本文討論者有二：一 是全球化時代的來臨；一是文化霸權的宰制。
全球化是當前全世界發展的一個方向，無論個別的國家及民族如何大聲疾 呼，都無法阻止全球化的到來。造成台灣全球化的原因，除了台灣社會大量引入 西方科技並盲目使用之外，經濟因素也是促成台灣不得不加入全球化行列的主 因。Jacques Adda指出「論述全球化，就是回顧資本主義這種經濟體制對世界空間 的主宰121。」可以說，經濟是伴隨著科技來進行帝國主義者的全球化行為，而全 球化已隨著經濟活動的擴大，漫延至世界各地。
那麼，全球化對世界各國城市生活有什麼影響呢？房思宏認為：
「全球化的面貌是……兩耳是米老鼠的耳朵、食物是麥當勞麥香堡，喝的 是可口可樂和百事可樂，計算時使用的是IBM或蘋果膝上型電腦，而電腦 使用的作業系統是視窗系統（Window 98、2000、Me、XP），電腦的中央 處理機是Pentium處理機，電腦接通了思科（Cisco）網路系統」，經過全球 化洗禮後，全球消費愈趨一元，不論是生活風格、文化象徵以及行為方式，
都有著統一的普世標準，在全球文化聚合（Konvergenz der globalen Kultur）
的觀點中，世界各地的面貌長得愈來愈像了，這是個單一的商品世界，在 其中，人也只有透過消費過程與對象，才得以決定存在的意義122。
121 Thomas L. Freidman，《The Lexus and Olive Tree：Understanding Globalization》（New York：Frrar, Straus,Giroux,1999），p.309 轉引自房思宏，《關於全球化論述的知識對話》（台北：台灣大學政治學 研究所，2002 年），第二章第一節。
122 房思宏，《關於全球化論述的知識對話》（台北：台灣大學政治學研究所，2002 年），第三章第 一節。
從這段話語中可以發現，全球化的最終結果，是將地球上所有國家文化歸為一統，
不再有個別文化差異。張京媛說：
現代化就是全球化。局部或當地的社會形式與遠距離的社會形式和事件的 關係越來越密切、越來越延伸鋪展，不同社會語境或各地區之間聯繫的方 式變成布滿整個地球的網絡。封閉的生活和生產方式逐漸被鋪天蓋地、無 孔不入的「超級信息網」所替代123。
後現代所造成的「去中心主義」使得原本依循的生活方式頓失，在強勢的文化侵 襲下，唯有順應時代潮流才能生活，許多開發中國家的文化便如此漸漸消失，台 灣也是其中之一。
正朝著現代化的方向前進的台灣，過度的追求科技所帶來的結果，使得台灣 落入了一種不可自拔的沙坑之中，因為全球化是一種傾向於維持西方經濟和文化 上的帝國主義形式。它推廣一套主流文化實踐和價值觀，以單一視野告訴人們生 活應該要怎麼過，但以犧牲其他不同的視野為代價124。在這種文化訴求下，西方 帝國主義會完全的將其文化移植過來，而台灣本土文化則會在相對弱勢的環境 中，漸漸消失，本土文化的霸權會被全球性的文化霸權所逐漸取代。
處於這樣一個習慣依賴科技的時代，任何人都無法脫離科技而存在，因此，
融入科技是必然的行為。陳曉明對於科學對東方文化的影響，有著強烈的評述：
工業革命把世界帶入經濟神話(和科學神話)的時代，正是科學給人類文明 描述了一個至福的前景，當然也是這個前景誘導著開發中國家（或第三世 界國家）跟著發達的西方進步。那些高科技電子產品，與之相適應發展出 來的後工業文化，例如，影視傳媒，讓人們彷彿親臨其境目睹了西方富裕
123 張京媛編，《後殖民型論與文化認同》，頁 11。
124 Ziauddin Sardar著，陳貽寶譯，吳潛誠校訂，《文化研究》（Cultural Studies）（新店：立緒，1998 年），頁164。
生活。西方的產品質量是如此值得信賴，以至於發展中國家的人們很容易 相信那裡一切東西都是令人羨慕的125。
現代人盲目的認定科技所帶來的必定是幸福，便會毫無防備的去接納科技。
從現今許多生態學家的呼籲中，可以看到科技發展至今，對人而言，並不全然是 有益的，科技之福是呈現於近前，但科技所造成的禍害，卻將出現在未來的地球 上。對科技文化所將帶來的害處，九歌現代兒童文學獎作品中，已有不少作者注 意到，並且以之為主題寫成文本。接下來，筆者將就九歌文本中以科技為題材的 文本做分析，並依作者居住地區的文化環境為分界，討論他們對這個題材的觀點。
西化的觀點
《世界毀滅之後》講的是人類濫用科技，發展出不可控制的核子武器，以致 最後造成人類的滅亡。陳學威的父親在人類浩劫未來之前，大聲疾呼，可惜沒有 人相信他的洞燭機先，只當他杞人憂天，結果大難來時，能躲過這一劫的，也只 有相信他的人。
在文本中，王晶提及了許多科技生活與原始生活間的對比，雖然她筆觸下，
彷彿認為自然的生活方式是最好的，但是她同時也透露出一個觀點－科學本身無 罪，有罪的人心。但是帶來世界文明的科學最難以立見的副作用，是為大自然帶 來破壞。針對此點，辛旗認為：「科學使自然成為一個被人展開的圖景，是自然的 堆放和集合的場所，從遠古累積下來的自然崇拜、靈物崇拜、對我們周遭世界所 規範的精神和價值被掃地出門。自然成了被人類征服的事物之一126。」人類無止 盡地濫用科技，使得地球資源大量耗損，當掌握權力的人，心中貪慾無法平息時，
人類便必須為此野心付出代價，這代價可能是以全人類生活為賠償。辛旗又說：「和 平時，科技是造福的萬能工具；戰亂中，科技是毀滅生靈的利器。科技似乎是人
125 陳曉明著，張京媛編，〈「後東方」視點－穿越後殖民化的歷史表象〉，《後殖民型論與文化認同》， 頁223。
126 辛旗，《百年的沉思－回顧二十世紀主導人類發展的文化觀念》，頁 203。
類創造的奇蹟，又是一個難以駕馭的怪獸127。」這段話說得沒錯，科技本身沒有 錯，決定權在使用者身上，一如王晶在《世界毀滅之後》所傳達的理念，若能善 用科技，則它將會是為人類帶來幸福方便的工具；相反則是讓人類面臨毀滅的恐 怖夢魘。
但是，正如眾所周知的，絕對的權力會腐化人心，擁有權力的人類，會在失 去理智的情形下，按下核彈的按鈕，接下來的結果就是人類滅亡。在《世界毀滅 之後》文本中，核戰是造成文明世界滅絕的主因，而地底人類也是因應人類野心 而生。現代人的通病，就是太依賴電腦科技，很多年輕一輩，幾乎無法離開電腦 獨自生活。若有朝一日，電腦意欲控制人類，豈不如探囊取物，本文中只以核戰 為毀滅人類的一種方式。其實在很多作家作品中，都提出未來世界將遭受的災難，
《明天過後》便以氣候劇變，冰山融解造成全球溫度急速降低，引發龍捲風、海 嘯等災難來表示大自然反撲；倪匡的《玩具》以未來電腦人將人類當成操控的玩 具為背景，敘述主角被捉去當玩具，後來逃脫的故事。
由這麼多的作家提出的預設情況，表達了科技必須有限制發展的共識。雖然 故事中陳學威的天才父親一直強調，電腦永遠比不上人腦，然而不可忽略的是，
人腦永遠無法估計人心，當人心變質時，科技所帶來的，將不再是方便，而是恐 懼。
「小威，這個世界上有些人很貪心，喜歡從別人的手中搶奪不屬於自己的 東西，有些人很自大，喜歡動不動就耍老大，逼迫大家都聽他的，所以才 會發生戰爭。」小威點點頭，心裡還在想老爹怎麼會認識吳天霸那一夥人。
(頁 49~50)
從上述的文句中，我們可以察覺，到作者透露出對於帝國心態及獨裁主義的 反對立場，其中「吳天霸」的命名，更是明顯表露出宗主國自以為是救贖者的霸
127 同上註，頁 163。
權心理，在《文化與帝國主義》中，薩依德提到文化強權國家，會以文化殖民的 模式，以媒體或學術的形式，將被殖民國家人民本身的文化摧毀，再以其強勢文 化，讓當地人民接受美國化（或英國化、日本化）的當地文化，然而這種被改變 的文化已不再是當地的原有文化了。
在文本中出現的地底人貞德、南丁格爾、拿破崙、威靈頓和居禮，每個人皆 是以歷史上的人物命名。但是我們可以注意到這些人名，清一色是歐洲史上有名 的人物，為什麼在文化本沒有出現中國歷史上的人物呢？筆者認為，王晶是英國 華僑，也是歐洲研究碩士，她以歐洲文化為自己的主文化，以歐洲名人入文，本 是正常。但是當文本出現於台灣少年小說中，它所代表的，就不僅是個人文化認 同，更深一層的是它將影響台灣年輕人文化認同混雜，無法認識何者才是屬於自 己原有的文化，雖然這種現象早就已經存在於台灣，但是不能否認，本文本具有 推波助瀾之效。不過，這種現象也不只有在小說中出現，上一節中提到的網際網 路便有同樣的功效。
存在遠處的「東方森林」是作者設計出的生命源頭，乍看之下，作者好像是 肯定東方文明的歷史意義，細察後可以發現，東方是生命源流，也是落後及動亂 的肇端。「西方小國能接受小威父親的意見，使該國能全民倖免於核戰」，這西方 小國的遠見相較於小威身處的東方國家無視於遠處的危機，屬於小威的華文國家
存在遠處的「東方森林」是作者設計出的生命源頭，乍看之下，作者好像是 肯定東方文明的歷史意義，細察後可以發現，東方是生命源流，也是落後及動亂 的肇端。「西方小國能接受小威父親的意見，使該國能全民倖免於核戰」，這西方 小國的遠見相較於小威身處的東方國家無視於遠處的危機，屬於小威的華文國家