1.經濟的壓力
李亦園指出，臺灣省民政廳在1958 年開始實施的山地保留地地籍測量與調查 的工作開啟了高山族人對土地私有權的認識35，陳映真認為，這是國民黨以「山地 保留地」的體制來保障山地原住民族的範圍，以防止漢人對山地滲蝕的動作。不 過，六○年代後，臺灣的經濟有了巨大的變動，山地保留地的辦法也有了變更。平 地營業者可以使用這些山地進行事業的開發，市場經濟的觀念進入了這些原本較 與外界隔絕的部落，對他們的生活帶來了重大的影響。城市裡，資本主義的擴張、
工廠的設立、外銷的政策，都帶動以往一向自給自足的高山青年往城市去求職。
陳映真說：「電視網和山地社會中商品販售末梢點（雜貨店）快速地刺激了原住民 消費慾望，貨幣做為購買商品的媒介，根本改變了民族共同體的半採集漁獵、半 定墾經濟。為了人手所需的貨幣，原住民典賣他們僅有的、最原始的商品：男子 的肌肉勞動和女子的肉體。」36
在原住民原有的社會經濟體系受到衝擊與面臨解體後，流離至城市的原住民 以青年居多，他們在適應陌生的社會型態與不同的文化衝擊下，不調和的現象時 常衍生。他們的生活模式、樂天自由的工作態度不見得適應資本主義社會快速的 腳步，李亦園在一九七九年進行台灣高山族青少年問題研究，於外出工作調適的 這一點的訪談上，所得到的理由包括下列幾項：不習慣、工作太繁重、沒興趣、
報酬低、與同事老闆不合、沒有同族的伙伴、想家……37，這些因素大多是本身文 化適應不良所造成，再加上城市裡頭漢人中心主義的推波助瀾，使他們面臨的考 驗更為嚴峻。陳映真並且提到：
男子向臺灣社會最底邊的肌肉勞動層淪落，成為建築零工、遠洋漁船上的
35 李亦園，《文化的圖像（下）》（台北：允晨，1992），頁 216。
36http://www.lungteng.com.tw/teacher/v-school/chinese/literature_class/books4/13-2.htm
37 同註 35，頁 248。
半奴工、皮革工、捆工和日傭零工……這些毫無保障和福利的行業，並且 受到漢族資本、「介紹所」與漢族工人的歧視。而女子則大量地被平地性 工業所吸收。在六○年代招待美軍的場所、七○年代招待日本商人和觀光 客的酒館和八○年代的色情場所，到處可以看到輪廓鮮明，眼大鼻峻的原 住民婦女。而未成年原住民少女經由人口販賣系統大量沉淪在奴隸妓女市 場的悲慘情事，成為八○年代中期後駭人聽聞，卻為社會置如罔聞的人間 蹂躪。38
可以說，這些令人悲痛的現象是主流社會瓦解原住民的經濟體系後，所造成 的社會問題。我們當然無從得知，如果當初原住民族群可以自由選擇，他們會依 然固守舊有的模式？還是會順應時代的潮流？只能說，文化的變遷帶來的社會變 動也造成這些弱勢族群無法再那樣純粹。原本是被殖民者、受壓迫者的角色也在 無形中轉化了自己，去追求符合殖民者所要求的生活。
被殖民化的原住民在經濟這張大網的牽控下，陷入了一種困境。原住民詩人 莫那能在他的詩中流露出了深沈的悲痛：
百步蛇死了
百步蛇死了
裝在透明的大藥瓶裡
瓶邊立著「壯陽補腎」的字牌 逗引著在煙花巷口徘徊的男人
神話中的百步蛇也死了
他的蛋曾是排灣族人信奉的祖先
38 http://www.lungteng.com.tw/teacher/v-school/chinese/literature_class/books4/13-2.htm
如今裝在的透明的大藥瓶裡 成為鼓動城市慾望的工具 當男人喝下藥酒
挺著虛壯的雄威探入巷內 站在綠燈戶門口迎接他的 竟是百步蛇的後裔
──一個排灣族的少女
一個和原住民文化息息相關的百步蛇，在莫那能筆下，有了四個連結，首先 是原住民的圖騰信仰文化，其次是伊甸園裡引誘人性慾望的動物、然後是讓男性 更展雄風的工具、最後則是象徵原住民後代的排灣族少女。曾有的對百步蛇的尊 崇與信仰，在金錢的滾動中顯得那樣不堪與醜陋。
經濟文明在《老蕃王與小頭目》中代表著一種誘人的物慾，它不斷的引誘著 純樸的拉壩族人走向追求物質生活的滿足。新拉霸部落的一些人們屈服於這種引 誘之下，不斷地盜賣祖先的遺產—
「他們不斷的拿自己祖先留下來的東西去換錢，今天搬走一塊大石板，明 天拆下一根雕刻木柱。自從有了錢，人變了，拉霸變了……」
「以前，只要有人獵到一頭山猪，會無私的把肉分給每一戶人家，然後整 個部落會為了這個成功的狩獵歡聚一堂，唱歌跳舞，一個酒杯斟滿了酒，
不分彼此的輪流喝，歡樂到天明。哈哈，只為了獵到一頭山猪啊！……」
(頁 27)
從公有到私有，從分享到冷漠。在族群社會經濟的網絡瓦解後，連價值觀都 不同。要偷石板的族人對瑪樂德說：「我需要錢，有人高價要買一片雕刻的大石板，
這是個好價錢啊！瑪樂德，你別傻了，我們不可能回來的，我們不可能回來
的……39」「嘎企賴曾經說過，在平地幫人蓋一棟石板屋，可以得到幾十萬的報 酬……。40」也許生活的壓力逼迫著他們這麼做，可是守護著拉壩的瑪樂德不這麼 認為。他可以說是整個拉壩部落唯一一個死心塌地堅守文化遺產的族人。當他到 山下參加五年祭，有平地人問他祭刀要賣多少錢時，他認為再多的錢也不會讓他 出賣祖先留下來的東西。黃秋芳在〈從意識型態看台灣少年小說的原住民形象〉
一文中，認為如此的代言模式，「常以男性角色做絕烈而頹然的孤軍奮戰，作者以 熱情、尊榮和勇氣，努力作原住民的代言人41。」也因為作者過度的關切與熱情，
以所選擇的視角，呈現了怎麼寫怎麼對的面貌。或許所呈現的是一種事實，卻也 是某一種程度的偏見。
王文華在《再見，大橋再見》中也提到原住民在經濟壓力下所面臨的困境，
並談到他們到城市工作所面臨的難題。在絲瓜廣場上聚集的人潮，不斷咒罵漢人 老闆沒發工錢就跑了，整個大橋部落的居民，頓時像洩了氣的皮球，彷彿對明天 該如何過下去都不知道。
這種原住民被老闆騙去做白工的事時有所聞，但文本中的他們似乎不知該如 何解決，只有任由一些財團老闆不斷的榨騙他們的勞力。作者以噹噹這個小女孩 的視角，將此社會現象平實的描述下來。文句中沒有對老闆的咒罵，也沒有對政 府的埋怨，有的只是原住民為了生活，不斷尋找工作的無奈。這無言的抗議比形 諸於言語的叫罵，更令人感慨。
除了被老闆剝削之外，原住民在都市中所面臨到的居住問題，也是作者特意 要描繪的—
這陣子也怪，警察似乎特別盯上我們這幾戶人家，三天兩頭要我們搬家，
達歐酋長以前那幾招似乎都沒用，他們只是寒著臉，拿著限制令，要我們 三個月內遷走：「而且要把這些房子都拆光，不然，我們會派拆除大隊開
39 張淑美，《老蕃王與小頭目》，頁 71。
40 同上註，頁 92。
41 黃秋芳，〈從意識型態看台灣少年小說的原住民形象〉，《學校、家庭、部落與原住民教育 論文 集》，頁169。
怪手來替你們拆。」帶頭的警官臨走前這麼交代。(頁 77~8)
王文華不只提出政府對原住民的不公，也提出了原住民本身的問題所在。瑪樂德 的沈痛也是由此而來。當瑪樂德在敘述以前族人樂於分享時的快樂，與現在族人 只追求獨佔的私慾時，不啻指控著現代科技文明再帶來種種方便好處之外的負面 效應。
「白叔，我們原住民不也是山的子民嗎？那些離開了山，離開了土地的拉壩 村民，並沒有過得更快樂42。」不只是張淑美對現代科技有著負面評價，王文華在
《再見，大橋再見》中，也藉由噹噹口中說出了他對都市文明的指控：
……走在這裡，我老是覺得找不到自己，那些匆匆行過的人潮裡，我找不 到山谷部落裡，長老們和藹慈祥的話語。
有時明明人潮洶湧，我卻覺得孤獨的要命，只覺得世界這麼大，我怎麼偏 偏站在這裡，好像不屬於自己的世界裡(頁 49)。
噹噹的獨白，表露出原住民在都市中的迷惘及失落，他們找不到自己，可是 為了經濟與生活，他們偏偏要在不屬於自己的世界裡掙扎。王文華解決問題的模 式很理想化，噹噹的父母最後能回到部落經營一間具有賽德克風情的民宿。這樣 的安排雖然是合理，卻太過於美好，畢竟有太多太多的原住民在城市裡徬徨無依。
2.傳統文化的變遷
上節提到，由於經濟的因素，使得原住民到城市去討生活的現象漸成一種趨 勢。在原先的部落中，他們生存的地理環境由於與外界較為隔絕，使他們較平埔 族保存更為鮮明的傳統文化，加上膚色、語言的不同，都使他們因文化同質性較 低而在城市裡相對地面臨更多的文化衝擊。胡萬川指出：
42 張淑美，《老蕃王與小頭目》，頁 133。
台灣鄉下的漢人百姓也向城市遷移，但是如果說城/鄉是一個文化的對 比，則原住民所面對的便不僅僅是城/鄉差異，更嚴重的是在此之外還加 上我族/他族的文化衝擊。43
台灣的高山族原屬於南島系（Austronesian）文化，此文化和我們流傳已久的 華夏文化有諸多的差異。清朝時期，高山族與漢人的接觸並不頻繁，彼此的對應 是一種敵對仇視的關係。直到日據時期在部落設置學校，等於半強迫原住民接受 外來文化44。國民政府接收台灣之後，推行的國語運動更讓原住民文化再度受到衝 擊。政府本著幫助他們適應社會的理念，逐步改變他們的傳統生活方式。李亦園
台灣的高山族原屬於南島系（Austronesian）文化，此文化和我們流傳已久的 華夏文化有諸多的差異。清朝時期，高山族與漢人的接觸並不頻繁，彼此的對應 是一種敵對仇視的關係。直到日據時期在部落設置學校，等於半強迫原住民接受 外來文化44。國民政府接收台灣之後，推行的國語運動更讓原住民文化再度受到衝 擊。政府本著幫助他們適應社會的理念，逐步改變他們的傳統生活方式。李亦園