第一章 知覺：差異起源與表現世界
第二節 ，主客體的調節
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清晰知覺得以浮現的背景：「微知覺構成包含在每個單子中的世界的模糊塵埃，
構成陰暗的底層。」43從模糊到清晰的知覺過程因此是無始無終的連續過程，
這是知覺中的無限性，代表有限的個體中存在著超出個體界限的內容。有限個 體中的無限，則連結於萊布尼茲思想中單子與世界的關係，也涉及德勒茲所分 析的巴洛克狀態：有限自我中的現實無限，完全是平衡的或不平衡的巴洛克式 的狀況44
第二節，主客體的調節
一、清晰表現區
知覺歷程中的自動機制，從微知覺過渡到有意識的知覺，存在於所有靈 魂之中。無論如何渺小的靈魂都具有其特殊的知覺，有別於其他靈魂而具有個 體性(individuality)：「壁虱的靈魂只有三種知覺：對光的知覺、對獵物的嗅覺、
對最佳位置的觸覺，其餘一切，在蜱蟲所表現的廣闊自然界中，僅僅是茫然，
是模糊微弱的、未被納入的知覺塵埃。」45個體性的差異，可以先藉由一般意 義的主體來理解。例如不同生物基於演化而有器官差異，蒼蠅的複眼、蝙蝠利 用超音波，或者蜘蛛以蛛網的震動判斷獵物方向等等，擁有器官的不同造成知 覺的差異。人類或許能夠通過研究理解不同生物器官的機制運作，但卻不可能 真正經驗到不同物種知覺世界的狀況，例如用鰓在水中呼吸、以翅膀飛行等。
但即使在同種生物之中也存在著不同的知覺差異，例如某些人具有特別強烈的 嗅覺與觸覺成為品酒師，或者對於痛覺特別不敏銳而能夠進行特殊表演。每一 個個體都存在著微妙的差異，擁有專屬於自身的知覺經驗。壁虱知覺的例子，
43 TF p.88
44 TF p.89.
45 TF p.92
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意味著再微小的生物也具有其特殊、專屬於己的知覺，如果沒有任何知覺，則 無法將之理解為生命體。這也就是對於靈魂的基本理解：「如果說生物具有靈 魂，是因為它能夠感知、區別並且辨認，而整個生物心理學的世界首先就是知 覺的心理學。」46每一個靈魂都基於其能力或條件，具有專屬於自身知覺的清 晰表現區(zone of clear expression)。例如人類對於光線的感受只有一定範圍，但 紅外線與紫外線仍然存在，並且可能由其他生物所感知。每個個體於是如同一 個過濾器，將微知覺層層篩選進入其清晰表現區中。超出其表現區域範圍的知 覺仍然存在，但受限於其個體性條件，某些微知覺始終保持於模糊與混亂的狀 態，無法成為清晰而有意識的知覺。
普遍說來，靈魂自古就被視為不同於物質的精神性存在，但自笛卡兒開 始，精神與物質之間的差異與互動成為明確的哲學問題，對此問題的解釋則聯 繫於如何界定實體的問題。實體的解釋依據不同哲學體系而有差異，但就其廣 泛意義而言，實體與本質相關具有不變的存在基礎，作為變動屬性之承載者。
笛卡兒以不可化約的精神與物質，加上上帝作為實體，斯賓諾莎則認為僅有上 帝作為唯一實體。對萊布尼茲而言的實體則是無限多的單子，以作為此豐富世 界中變化的來源與基礎。單子乃是精神性的簡單實體，簡單實體即不含部分 者，唯有簡單實體才可能理解複合物的存在。47而簡單也意味著不可能有任何外 在事物進入單子之中，即單子無窗戶。48單子的基本意義與實體的界定有關，通 常其意義等同於靈魂，萊布尼茲也經常混合使用兩個語詞。但由於萊布尼茲區 分了不同程度的單子，其知覺的範圍則從最茫然到最清晰而有所不同，靈魂有 時又被特定指稱為具有比較清晰知覺的單子。49每個單子都具有差異，但能夠粗 略區分為幾種層級：對於一切茫然的「赤裸單子」(naked monad)、具有結合不
46 TF p.92
47 Monadology # 1
48 Monadology # 7
49 Monadology # 9
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同知覺能力的「記憶單子」(remembering monad)，以及能夠進行反思的「理性 單子」(reflexive or reasonable monad)。單子的基本表現即是對於世界的知覺，
但其知覺意義不同於統覺，而是其內在包含或體現多樣性的狀態，50此狀態可以 是無限小，趨近無意識的茫然，因此必須微知覺的概念作為表述。每一個單子 都具有其特殊的知覺範圍，若以萊布尼茲體系的語言來說，即「不可辨別同一 律」(The Principle of the identity of indiscernibles)：不存在著任何兩個無法辨別 的相同實體，因為相同的重複實體存在乃是多餘的，沒有存在的理由。
單子的個體性意味其知覺是絕對屬於自身的，但單子作為簡單實體，必須 絕對封閉而不受外部或其他單子影響，如此則難以解釋個體之間的共通感或交 流現象。單子知覺因此必須包含同一世界的前提，亦即每個單子所知覺的是同 一世界，使不同個體的知覺仍然具有相互關係：「專屬於每個單子中的特殊性已 經在各方面延伸到其他單子的特殊性中。每個單子因此表現了全世界，但卻是 模糊與混亂的，因為單子是有限的，而世界則是無限的。」51一個單子中的模 糊知覺將成為另一單子的清晰知覺，每個單子的知覺都相互延伸直到無限。微 知覺在此的意義，在於使無窗戶的單子已經在內部包含了世界。單子的清晰表 現區，來源於同一世界中無限延伸的微知覺：「所有的單子都在極限處擁有無數 可共存的微知覺，微分關係則從中篩選某些知覺以產生專屬於個別單子清晰知 覺。[…] 每個單子都與其他單子表現著同一個世界，而它也仍然還有一個清晰 的表現區域，這是專屬於它的，不同於任何其他單子的區域：「權限範圍」
(département/subdivision)。」52這是萊布尼茲預定和諧的基本面向，每個單子都 藉由其有限的、專屬自身的特殊方式知覺世界的局部，但只有唯一的同一世界 已經包含於單子之中，使得不同單子的知覺呈現為和諧一致性的表現，每個單
50 Monadology # 14
51 TF p.86
52 TF p.90, LP p.120
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子都作為世界的一面恆久而生動的鏡子。53
二、觀點主義與主體
每個單子都是差異的，也是不完善的，只能藉由其清晰表現區來表現世界 的局部，其餘一切則繼續作為模糊的微知覺。但由於同一世界被包含於所有單 子之中，無限延伸的微知覺成為了每個單子的共同背景：「微知覺構成包含在每 個單子中的世界的模糊塵埃，構成陰暗的底層。」54世界被摺入單子內部，並 透過單子的知覺得以現實化，所謂的世界因此並非一個單子所在的容器，或一 個外於單子、刺激單子而形成知覺的存在，而是一個虛擬性與可能性的存在。
單子與世界的關係呈現為，世界的多樣性被個別的單子所表現，單子蘊含了世 界的變化。其關係就如同曲線的微分運算，唯一的同一世界作為曲線函數，通 過微分得到無數不同向量的切點。這些點蘊含了曲線的變化，並且可能是其他 曲線上的一點，但是此刻仍在同一曲線之中：「世界是以無數點和無數條曲線相 切的無窮曲線，是單一變量曲線，是所有級數的收斂級數。」55曲線代表純粹 的變樣，存在著無限的關係，因而首先是無法定位的狀態：「曲線不與座標相 關：既不在上也不在下、既不在右也不在左…曲線是線或點的純粹事件，是潛 在的東西…曲線依據座標軸而實現，但它暫時不在世界中：它就是世界本 身。」56曲線的變化是無座標的狀態，唯有試圖從中定位的時候才能暫時取得 相對的確定性。對於曲線上某個點的確定，則必須是切線與垂線在變化狀態中 的瞬間交會，藉此取得曲線上該點的值。相對於世界作為曲線而言，曲線上的 點就是所謂的觀點(point of view)，曲線的變樣被包裹在觀點中，而佔據觀點的 主體就是單子實體。這種關係就是觀點主義的基礎：「這個點就是一個地點、一
53 Monadology # 56
54 TF p.90
55 TF p.24
56 TF p.15
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個位置或場所…觀點主義(perspectivism)並不意味依賴事先被給出或被定義的主 體，而是反之，主體是抵達觀點(point of view)，或者滯留於觀點的東西。」57
萊布尼茲在《單子論》中以城市為例，說明單子與世界的關係。觀看某座 城市，每一處的景象都無法窮盡城市，正如同無數單子透過不同觀點進行描 繪。58德勒茲對此的補充，在於觀點不能僅是以某個透視圖或輪廓的靜態觀點來 理解，而是必須更細微地指出城市的細節及連結關係。城市蘊含無限的連結可 能，但對於一個城市的把握首先與其位置有關，街道的連接關係隨著所處位置 而有所不同，每一次都存在著不同連結可能性。我們從來不是以全知的狀態掌 握整個都市，當尚未決定一個起點時，城市只能是虛擬地存在。唯有在已經佔 據某一個位置的時候，才開始獲得某個觀點，進入現實條件構成的多樣性之 中，才得以開始建立對象：「被觀點所捕捉的既不是一條確定的街道，亦不是這 條街道與其他確定街道之間的可確定關係，而是從任意一條街到另一條街的路 程之間的全部可能接合的多樣性，即作為可確定的迷宮城市。」59城市與曲線 函數的例子都說明了，微知覺所代表的世界不能被當作是諸多固定切面的總 和，而是存在著諸多連結方式的虛擬性。觀點在此的意義並非主動選擇的結 果，而是對於未知城市的觀點，是從世界曲線的運算中產生主體觀點，如同對 曲線微分所得到的相互規定性。
觀點已經包含世界之變樣，如同圓錐曲線之幾何投影。藉由不同的剖面斜 率或者透視角度，投影出不同的形狀，例如圓弧、橢圓、雙曲線、直線或點。
觀點已經包含世界之變樣，如同圓錐曲線之幾何投影。藉由不同的剖面斜 率或者透視角度，投影出不同的形狀，例如圓弧、橢圓、雙曲線、直線或點。