第一章 知覺：差異起源與表現世界
第一節 ，知覺發生歷程
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者並不存在於表現之外。所謂的世界並非外於單子表現的獨立實在，世界首先 是虛擬性的事件，必須藉由單子知覺的行動或力量才使世界現實化。同時，單 子所表現的世界，是唯一且同一的世界。世界作為所有單子中的共同基底，從 中抽取出清晰知覺。由模糊到明晰的知覺歷程，僅是連續變化中的環節，而不 再現外在世界與客體。單子與世界的關係，因此不同於現象學的在世存有，而 是「為世界存有」。然而知覺所指向的主體與世界的關係，也連結了海德格與 梅洛龐蒂嘗試超越意向性所思考的存有論問題，即主體意識必須指向前意識的 條件探究。
第一節，知覺發生歷程
一、從模糊到明晰
各種關於知覺的描述通常以清晰而有意識的狀態被指出：「愉悅」、「爽快」、
「痛苦」、「疲勞」等。這些描述總結了經驗過程的結果與整體，但事實上我們 所描述的經驗並非單一的狀態，而是包含著一段時間內的經驗變化。例如持續 抓癢到抓破皮，並非突然從舒緩轉變為刺痛，其間存在著逐漸過渡的感受狀 態。若將此過程斷言為過度抓癢的痛苦，事實上是選擇在刺痛發生的時刻總結 該知覺歷程，並排除了其間的變化與過渡。
我鞭打正在進食的狗，這隻動物事實上已經經驗了許多微知覺(minute perception)。我鬼鬼祟祟地接近、我帶有敵意的氣味、我掄起棍子，都已經被包 含在這個從愉悅到痛苦的轉變過程中。23
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進食中被鞭打的狗，就結果而言似乎是遭遇了一場災難，最終獲得痛苦的 狀態。但其所經歷的知覺歷程不僅僅是結局的痛苦，而是從起初進食的愉悅，
逐漸過渡到被毆打的痛苦，甚至也可能在某個瞬間重疊著愉悅與痛苦的狀態。
「微小的知覺作為每個知覺的組成部分，從一個知覺通往另一個知覺。」24被打 擊瞬間最為強烈的痛楚並不是其全部的知覺，而是從感知進食的愉悅、人的腳 步聲、呼吸聲、某種眼光、氣味、棍子劃過空氣的擾動…等等各種經驗狀態不 斷過渡並且匯聚的結果：「每個有意識的知覺都蘊含著這些準備它、組成它或追 隨它的無窮微知覺。」25
考察實際的知覺歷程可以發現，我們選擇於某個時間中斷並描述知覺經驗 之前，知覺呈現為難以區辨的連續狀態。知覺經驗並不僅僅是有意識的強烈知 覺，而是經過諸多知覺經驗不斷推移的過程才能達到。德勒茲提供了一個關於 知覺現象的描述：「這些微小、模糊而混亂的知覺組成了大知覺(macro
perceptions)和我們有意識的、清楚明晰的統覺(apperceptions)。」26 就前述的例 子而言，所謂有意識的知覺就是狗仔被毆打瞬間的強烈痛覺。這個最終的清晰 知覺，蘊含了整個時間歷程中已經存在著的各種模糊的感覺，這些模糊知覺可 能是時間向度的：稍早強烈知覺衰退的殘餘物；也可能是空間向度的：在知覺 邊緣不曾被明確注意的混亂感覺，或許也就如同一般所稱的敵意、氛圍等等無 法被明確定位指認的經驗狀態。以海浪聲或街市中的人群聲為例，無論是否專 注於某一道海浪聲，或某個特定人物的說話，總能聽到一團嗡嗡作響的模糊背 景。一片海浪聲，一群人低語的這些混亂聲響存在著，但卻不存在可以被明確 指認的對象。
24 Ibid.
25 Ibid.
26 TF p.86
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複雜並存的微知覺層級，對德勒茲而言即是知覺中的無數「皺褶」
(fold/pli)。皺褶在最簡單的意義上如同一個彎曲(inflection)，27包含了一個微小的 內部，具有被展開的可能性。因此「知覺的運作活動構成靈魂的皺褶」28，即是 將通常意義下被忽視或排除的微知覺被重新引入於知覺場中，而知覺運作則是 透過皺褶的展開或再度折疊被注意或消散。「如果感知(percept)就是去皺褶 (unfold/déplier)，則我總是在皺褶中感知。」29從無感到有意識的知覺之間，存 在著無數彼此交疊的微知覺，這些皺褶彼此相連，其開展程度造成了不同關係 亦形成模糊與清晰的感知差異。因為從模糊到清晰的知覺並非是單向的發展，
而是存在著各種方向、互相重疊滲透的運動：「去皺褶某個表面並非皺褶的對立 面，而是從一些皺褶到另一些的運動。去皺褶有時意味著我展開、拆解一切不 斷使底層動盪的無窮小的皺褶，以便獲得一個大的皺褶使形式呈現，這是清醒 的活動…有時則相反，我拆解那些有意識的皺褶…這些微小與運動的深不可測 的皺褶，以極高的速度把我帶進昏噩之中。」30知覺經驗中存在著微知覺與有意 識的知覺交替或並置的狀況，即是靈魂中的無數皺褶折疊與開展的運動狀態，
所有被展開的皺褶、清醒的活動都已經包含了諸多微弱知覺的共在、過渡以及 展開。
微知覺所揭示的，因此不同於笛卡兒所尋求的清楚與明晰(clear and distinct) 之知識起點。對笛卡兒而言，清楚明晰的觀念才涉及理性能力而作為真實的，
模糊與混亂則是低級能力的結果，包含了錯誤而如同無物。但萊布尼茲的思考 改變的是，模糊與混亂並非空無一物，僅是低於可注意的門檻，因此逃脫了意 識與統覺。並且是由模糊與混亂（obscure and confused），逐漸接近明晰事物 (clarity)的過程：「明確的事物來自於模糊的東西，並且不斷在其中延伸。」31明
27 TF p.86
28 TF p.98
29 TF p.93
30 Ibid.
31 TF p.90
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確的事物、有意識的知覺從模糊混沌的背景中浮現而出，與諸多無法辨認的、
逐漸消失或突然出現的知覺共同構成，因而知覺或知識的起點不再是可被清楚 定位與掌握的穩固基礎，而是在一連串連續運動變化中出現。微知覺的模糊與 混亂因此顯示了知覺本身的不確定的起源，或者不被辨認為同一性的，差異性 的條件。
二、知覺的無限皺褶
從模糊與混亂的微知覺出發，清楚與明晰的、有意識的知覺便不再具有存 在的優先性。二者被思考為連續運動變化之環節，而不再被設置為本質意義上 的真實與虛假之對偶，亦不屬於本質意義上的整體與部分的關係：「整體可能和 部分一樣是難以察覺的…喧嘩和茫然都是些整體，它們不一定是有意識的知 覺…微知覺和有意識知覺的關係並非部分與整體的關係，而是從普通(ordinary) 到值得注意(notable)或顯著的(remarkable)。」32若以人群喧嘩或海浪聲為例，其 聲響是一種整體，但組成其整體的各部分卻是難以無法辨認的混亂。可被知覺 的事物，是由不可感的事物組成的，並非由預先存在的、可被辨認的對象整 體，藉此組織或加總感知到的各個部分。
問題並不在於注意力改變造成的整體與部分關係，而是在於難以辨認的微知 覺如何成為被突顯的、可被注意的知覺。因為整體與部分的關係尚屬於可被意 識的知覺範疇，但微知覺卻指涉了那些感知極為邊緣的雜多，其尚未成為可被 辨認的知覺。此處於是存在著對於完形理論(Gestalt)的批評：如果完形理論指出 了人類知覺是以整體性的方式運作，並以完形作為知覺的最小單位，部分之間 的關係無法孤立於整體而被分析；那麼德勒茲在此提起的，則是完形理論並不
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足以作為知覺經驗的完整分析。例如通常以曖昧圖形(ambiguous image)中發現 支持完形理論的經驗過程，選擇以某種整體捕捉影像，造成形象—背景關係 (figure-ground)的轉換。但形象—背景關係的轉換正表示了這樣的整體性是可變 的，其中蘊含了已知的某些整體形象，以使得某些元素浮現而某些元素退隱，
一旦面對某種新鮮或未知的形象時，則可能無法以整體的方式進行感知，也就 不存在所謂的形象—背景關係，而僅僅存在著無法形成整體的諸多異質元素。
因此整體與部分的關係仍面對從不可感到可感知覺的形成過程，即整體知覺尚 未形成前或其消解後的經驗狀態。
從微知覺出發的知覺過程，不同於完形理論以整體作為認知的最小單位。即 使知覺經驗中存在著由整體掌握對象的現象，此整體也必須由無以名狀的微知 覺開始：「我們總是在皺褶中感知，意味著我們捕捉到的是些無對象的形狀
（figure），通過無對象的朦朧塵埃所捕捉，形狀本身從深處提升的」。33知覺並 非在一開始就規範了整體與部分的關係，而是通過從無數的微知覺中建構出關 聯性，某些微知覺作為組成部分而某些被排除，藉此產生出暫時的知覺對象。
知覺過程中只有一般與顯著關係，而沒有整體與部分的關係。如同一種背景，
其中浮現了某些有別於其他的，與其他知覺產生差異或形成對照的有意識知 覺。
不可感的微知覺的並非知覺的部分，其運作的分析，反而提供了知覺「整 體」之間的轉換基礎：「所有小塊的表面連成一個大表面…將各種微知覺拋掉以 便與另一些知覺一起構築統覺的牢固組織：塵埃沉落後隨著底層小皺褶的解 體，我看到了形狀的大皺褶。皺褶之上的皺褶，這就是知覺的兩種樣式或微觀 與宏觀兩個過程的身份，所以，皺褶的展開決不是皺褶的反義詞，而是從一些
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皺褶到另一些皺褶的運動。」34從微知覺到有意識知覺之間存在著可逆的過 渡，諸多微知覺連結成為有意識的知覺，某些則可能暫時不具有意義，卻提供 了之後其他知覺的組成可能。而有意識的知覺也會逐漸消散成為微知覺，成為 下一個連結的元素。「皺褶」在此則表達了連結的可能性，其展開或黏合不斷過
皺褶到另一些皺褶的運動。」34從微知覺到有意識知覺之間存在著可逆的過 渡，諸多微知覺連結成為有意識的知覺，某些則可能暫時不具有意義，卻提供 了之後其他知覺的組成可能。而有意識的知覺也會逐漸消散成為微知覺，成為 下一個連結的元素。「皺褶」在此則表達了連結的可能性，其展開或黏合不斷過