第二章 物質：動力論的效果意義
第一節 ，精神與物質的相互限定
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多單子的再皺褶作用，形成無所不在的縱向皺褶，使雙層之間產生無窮的交疊 區域。物質層次因此也作為精神層次必要的轉換層，用以說明單子層級的上升 與下降運動。兩個層次之間成為具有生產力的動態關係，因此連結於海德格的 二重性概念，也回應了德勒茲在書首界定的巴洛克特性，無限製造皺褶功能。
藉由動力的轉換，物質即如同單子表現世界。物質的表現性則延伸於藝術 作品的問題。德勒茲界定了巴洛克藝術作品的特徵，並非僅藉由萊布尼茲哲學 參照同時代的特性，而是萊布尼茲的雙層架構與物質性，可以做為思考藝術作 品的觀點。作品同樣是一具構體，但是其中的物質相似於精神層次的感覺，藉 由物質的表面與組織方式將感覺包裹，連結《何謂哲學？》中對藝術的思考。
第一節，精神與物質的相互限定
一、知覺與構體94
單子表現世界的動力模型，說明了知覺場中被知覺者的實在性，世界被包 含於主體之中。然而如果所有的知覺現象都來自於單子內部微知覺的聚合，則 導向了柏克萊式的知識觀念論狀態：「內在於單子中的，只有被感知，現象即是 被感知。」95但萊布尼茲始終企圖保障外在世界中物質或構體的存在，以及精神 與物質之間的對應關係。其著名的預定和諧解釋了二者之間的關係如同兩個精 密的時鐘般一致，並非是有某個熟練的工人需要照看與調整，而是當存在的同 時便已具有相應的運行法則。96身心之間的差異，無法直接作用與相互影響，
但基於預定和諧得以對應為一致的現象：「構體之活動猶如沒有靈魂，靈魂之活
94構體(body)的意義在此不僅指涉人的身體，也用以指涉構成無機物、有機物或生命體的物質聚
合物，但在與生命體相關的語句脈絡中，仍翻譯為身體。
95 TF p. 94
96 G. W. Leibniz.(1696). Extract from a Letter Written by M. Leibniz about his Philosophical Hypothesis. In Philosophical texts ( Richard Francks & R.S. Woolhouse, Trans.). New York : Oxford University Press. (1998). p. 191
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動彷彿沒有構體，二者一起活動如同彼此影響一般。」97 此處顯示了萊布尼茲 明確對於心物關係的調和立場，在藉由上帝保障的預定和諧中，仍然希望保留 可理解的經驗範疇，即物質與精神相互限定的關係。
從知覺過程的分析來看，單子包含世界，並擁有其自身的清晰表現區。對 於不同個體而言，有些微知覺永遠作為潛伏的狀態，而有些則能夠被清楚表 現。換言之，某些知覺傳遞了比其他知覺更多的準確性。正是此知覺現象的差 異，使得構體必須存在。可以連結構體存在的理由：「我們必須有一個構體是因 為我們的精神有一個享有特權的、清楚與明晰的表現區域，這個清楚的區域對 於擁有構體的要求…我所清楚表現的，正是『與我的身體相關連的。』」98或許 能從兩方面說明此主張。一方面是鄰近性的關係，例如一根針扎入手指，實際 感受到痛覺而非想像時，必然是因為有某種物質聯繫於身體才使得痛覺得以清 楚出現。另一方面，清晰知覺所表現的，涉及了器官的能力。例如人類無法以 鰓在水中獲得氧氣，因而不可能獲得魚類呼吸的知覺狀態。而當失去某種器官 時，相應的知覺能力亦伴隨消失。知覺因此需要其構體之間的關係，並藉由器 官感受外在物質。不同器官造成了不同的知覺狀態，器官也就表示了知覺的極 限，使得知覺內容產生差異，構成從微知覺過渡到有意識知覺的重要環節。單 子知覺的清楚表現區的差異，因此關連於每個單子擁有區別於他者的構體，作 為單子知覺能力的限制條件。「我必須擁有一個身體，這是精神上的需要，一種
『要求』。首先我需要擁有一個身體，因為有模糊的事物內在於我。」99每一個 單子都具有其清晰表現區，其餘一切則是模糊的知覺。模糊知覺代表了單子能 動性的侷限，基於此侷限與其他單子具有差異，因此必須擁有初級物質(primary matter)。同時，就單子論的架構而言，某一單子的模糊知覺，同時也作為其他
97 Monadology # 81
98 TF p. 85
99 TF p. 85
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單子清晰表現的內容，如此才能藉由無數的單子共同映照出世界的全貌。一個 單子的初級物質對應了其知覺能力，但也反應於其他單子知覺之中，成為其他 單子的模糊知覺，並且抵抗作為其他單子之構體：「正是因為有無數的個體單 子，每一個單子才應該有一個構體，這個構體就像是其他單子所投出的陰影。
沒有模糊事物存在於我們內部，因為我們擁有構體；但我們必須擁有構體，因 為我們內部有模糊對象。萊布尼茲以構體的精神演繹替代了笛卡兒的物質歸 納。」100
萊布尼茲的構體是「演繹」與「要求」，不同於笛卡兒預先區分的精神與物 質兩種實體存在原則，單子只有知覺內容首先存在，不必然連結某種預先存在 的物質本身。物質構體必須存在。其理由不僅在於符合於常識經驗的知覺現象 或保留世界的完滿與豐富性，不以理論將之縮減或抹除。更重要的是，在單子 論的架構下，無論從模糊或清晰的知覺方向來考察都必須存在，其不僅造成了 個體知覺的差異性，同時也使得彼此毫不作用的，僅基於自身觀點而變化的單 子，能夠獲得在同一世界中的相互關係。至目前為止，精神與物質的關係似乎 沒有太多解釋，萊布尼茲的預定和諧仍類似於斯賓諾莎的平行論。關鍵在於如 何理解單子「擁有」其構體的意義，而首先即是關於相似性(resemblance)的理 解：「萊布尼茲常說，如果在知覺之外沒有構體，感知實體只能是人類或天 使，被犧牲的是宇宙所擁有的種類和動物性。如果在被感知者之外沒有構體，
則感知者自身就會減少一些種類。（感知者確實「必須」與構體相結合）但真正 的論據卻要更奇特、更複雜些：因為被感知物與某種東西相似。」101
二、相似性與再現
100 TF p. 85
101 TF p. 95
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精神與物質間的一致性，就知覺層面而言，必須存在相應的感官作用。因 此當知覺過程是從模糊的微知覺過渡到清晰知覺時，感官運作的過程也必須具 有類似的形式。但二者之間的關連不是直接的，也不是其中之一再現另一個，
而是知覺過程與器官感受的相似性：「萊布尼茲並不認為知覺與某一客體相似，
而是引起了某個接受器官所聚集到的『振動』(vibration)：痛並不再現針 […]
相似的關係在此如同一種『投影』(projection)：痛覺或顏色被投影在物質的振 動面上，類似於圓形被投影為橢圓或拋物線一樣。投影是秩序關係或類比 (analogy)關係的基礎，其公式為：
微知覺(minute perception)
有意識的知覺(conscious perceptions) =
物質的振動(vibration of matter)
器官(the organ) 。」102
相似於知覺過程的物質層面被如此表達：微知覺相似於物質的振動，有意識的 知覺則相似於器官的運作。由微知覺過渡到到意識的知覺，相似於物質振動匯 聚並由器官所接受。但此處的相似性並非再現某種原型之意義，而是必須藉由 投影來理解，這個說法來自於萊布尼茲自己的談論：「在[心靈的]觀念和[物質 的]運動之間存在相似性，這種相似性不是完全的，而是透過彼此之間某種關係 使得一個表現出另一個。如同橢圓甚至拋物線與雙曲線相似於一個圓一樣，它 們是圓在一個平面上的投影，因為在被投影者和所做的投影之間有某種精確而 自然的關係，其中一方的每一個點都是照一定的關係和另一方的每一個點相符 合。[…] 痛和針的運動是不相似的，但它可能十分相似於針在我們構體中引起 的運動，並在靈魂中表現這種運動。」103相似性因此可以被理解為存在精確對 應的投影關係，而其意義首先在肯定並連結了不可互相化約的差異性。例如圓 錐投影基於視點與截面角度得到差異的型態，產生橢圓形、拋物線、雙曲線等 形狀，不同形狀之間存在著從點到點的對應關係，差異的事物仍然保留各自的
102 TF p. 95
103 Monadology 78-81, Theodicy 62
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秩序但卻具有內在關連。此處的關鍵在於，被投影出的不同形狀並不以某一個 作為原型，而其所具有的相似性則來自於投影的作用。
投影作用造成的差異形狀並不再現任何事物，而是獨立的彼此差異，因此 不同於笛卡兒式的再現觀點：「笛卡兒主義者證明了一種知覺幾何主義
(geometrism of perception)，藉此清楚與明晰的知覺所能表現的是擴延。至於模 糊混亂的知覺，只能作為毫無表現力，因而毫無相似性的協定符號(conventional signs)而活動。萊布尼茲則不同，因為相似的東西既非同一種幾何學，也非同一 種狀態。這是些作為混亂的、甚至模糊的知覺感覺性質(affective qualities)，根 據投影幾何學(projective geometry)，它們與某物相似，因而它們又是自然符號 (natural signs)。它們與之相似的不是擴延和運動，而是擴延中的物質、運動中 的振動、彈力、趨勢或努力。痛不表現空間裡的針，而與它在一物質裡所產生 的分子運動相似。」104所謂笛卡兒式的知覺幾何主義，知覺到的對象是對於具 有擴延性外在對象的再現，但只有清楚明晰的知覺才真正再現外在事物；模糊 與混亂的知覺則是錯誤與無意義的，或者基於模糊事物協定符號，無法指向任 何確定性事物的再現，而是任意與偶然的意義。萊布尼茲式的投影幾何學則不 同，知覺對象並不指向任何外在於主體的事物，不是擴延性的再現，知覺對象 僅是暫時的整體。藉由相似性關係，模糊的微知覺，直接對應於物質運動，如
(geometrism of perception)，藉此清楚與明晰的知覺所能表現的是擴延。至於模 糊混亂的知覺，只能作為毫無表現力，因而毫無相似性的協定符號(conventional signs)而活動。萊布尼茲則不同，因為相似的東西既非同一種幾何學，也非同一 種狀態。這是些作為混亂的、甚至模糊的知覺感覺性質(affective qualities)，根 據投影幾何學(projective geometry)，它們與某物相似，因而它們又是自然符號 (natural signs)。它們與之相似的不是擴延和運動，而是擴延中的物質、運動中 的振動、彈力、趨勢或努力。痛不表現空間裡的針，而與它在一物質裡所產生 的分子運動相似。」104所謂笛卡兒式的知覺幾何主義，知覺到的對象是對於具 有擴延性外在對象的再現，但只有清楚明晰的知覺才真正再現外在事物；模糊 與混亂的知覺則是錯誤與無意義的，或者基於模糊事物協定符號，無法指向任 何確定性事物的再現，而是任意與偶然的意義。萊布尼茲式的投影幾何學則不 同，知覺對象並不指向任何外在於主體的事物，不是擴延性的再現，知覺對象 僅是暫時的整體。藉由相似性關係，模糊的微知覺，直接對應於物質運動，如