（一）各經論中的「圓成實相」
《大乘入楞伽經》依離「分別」認知，聖智所行之真如，說為圓成實，
「何者圓成自性？謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。」298
《大乘密嚴經》以聖智所緣境界來說「圓成實」，
「內證真實智，現前所住法，是即說圓成，眾聖之境界。」299
《瑜伽師地論》中說明「圓成實自性」時帶出三個方面，一是真如，二是對 應於「聖智」，為其所行、所緣、境界，三是以清淨、離縛來說。
「云何圓成實自性？謂諸法真如，聖智所行，聖智境界，聖智所緣，乃至能令證得清 淨，能令解脫一切相縛及麁重縛，亦令引發一切功德。」300
後一段文字則說明「圓成實」所帶著的種種異名「真如」、「實際」、「法界」，這 些均指向最高真實。
「問圓成實自性當云何知？答：當正了知，如先所說差別之相，所謂真如、實際、法 界，如是等類無量差別。復當了知所餘差別，謂無形色不可覩見，無所依住，無所攀 緣，不可顯現，不可了別，不可施為，不可宣說，離諸戲論，無取無捨，如是等類差 別無量。」301
《攝大乘論》中，一方面基於「三相」間的關係來說明「圓成實相」，另一 方面「無變異性」、「清淨所緣性」、「最勝性」三點來解釋立名「圓成實」的原因。
「此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。…
若圓成實自性，是遍計所執永無有相，云何成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變異
298 《大乘入楞伽經》卷二，大正藏，冊 16，頁 598，上。
299 《大乘密嚴經》卷上，大正藏，冊 16，頁 729，上。
300 《瑜伽師地論》卷七十三，大正藏，冊 30，頁 703，中。
301 《瑜伽師地論》卷七十三，大正藏，冊 30，頁 706，中。
性故名圓成實；又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。302
《辯中邊論·辯相品》從「虛妄分別」的「攝相」談「三自性」，其中以無「能 取」、「所取」之空來說明「圓成實」，
論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。
依止虛妄分別性故，說有依他起自性。
依止所取能取空故，說有圓成實自性。303
《成唯識論》中亦是「依他起」上遠離「遍計執」、二空所顯之「真如」來 說，稱其為「圓滿成就的諸法實性」。
二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實，顯此遍常，體非虛謬，簡自共相、虛空、我 等，無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名，然今頌中說初非後，此即於彼依他起上常 遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。304
（二）「圓成實」的內涵
結合上述經論的內容，約略可以帶出如下兩點內容:
其一，從「圓成實」的定義來看，其基本關涉者為「真如」，進一步亦可說 是諸法之實性、無自性性，以及與最高真實相關的一系列語詞。在「境智」關係 中，其是聖智所緣、所行、所對應之境界，此與「勝義諦」亦相同。又由於其是 清淨所緣，而離雜染，緣此修行有斷障離煩惱所執等作用在。
其二，從「圓成實」所具有的特殊方面來說，即是從「三法相」的體系內來 理解「圓成實」，其是無執的「依他起相」，是永離「遍計所執」的「依他起相」。
可以說以「圓成實」這一概念來解說終極真實是耐人尋味的，在本章所論述的眾
302 此段選文為玄奘譯本，對應於《攝大乘論》真諦譯本
「真實性相者，是依他性，由此塵相永無所有，此實不無，是名真實性相。
…若真實性分別性永無所有為相，云何成真實？何因緣說名真實？由如無不如故成真實，由成就 清淨境界，由一切善法中最勝，於勝義成就故說名真實。」
303 《辯中邊論》卷上，大正藏，冊 31，頁 465，上
304 《成唯識論》卷八，大正藏，冊 31，頁 46，中
多語詞，像「勝義諦」、「空性」、「真如」，都不能算是唯識學所獨有，而是各宗 通用的概念，只是在唯識學系統中經過逐步發展，對他們所做的解釋和說明漸有 自身之特色，但是「圓成實」概念的提出，與前三個概念有所不同，在解釋說明 的過程中卻可以連接以上的概念。
三、《解深密經》中如何討論「圓成實」
在《解深密經》中，是以「一切法平等真如」305定義圓成實相，又以緣此真 如不斷修證來達到解脫證見之目的；並依「以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯 故」說其為「勝義無自性性」。又以譴除掉「依他起」上「遍計所執相」的「圓 成實相」，說為「總空性相」；如此「勝義諦」、「真如」、「空」、「圓成實」這些表 達最高真實的幾個概念便聯繫到一塊了。
此外，值得注意的是《解深密經》中所說的「圓成實相」，依「真如」、「勝 義諦」、「諸法之無自性」等來說明，仍主要是以所觀境的面向看待「圓成實」， 這與早期的唯識學經論，如《楞伽經》、《密嚴經》、《瑜伽師地論·本地分》相一 致，而在《成唯識論》中雖然亦以「二空所顯圓滿成就諸法實性」306、「依他起 上彼所妄執我法俱空，此空所顯識等真性」307來說明「圓成實」，不過在探討「五 法」與「三相」互攝關係時，其中一種觀點即主張「正智」與「真如」都由「圓 成實」所攝，這就使得原本由「真如」來解說之「圓成實」在後續發展中又包括 了「正智」的內容，表現出境智合一的特徵。此二種對「圓成實」的理解有所差 異，前者偏重於從「存有論」的角度來談，尤其是《解深密經》中「三相」與「三 無自性性」均是在面對一切法的討論時帶出的，而後者合「境」與「智」更偏重 從「認識論」的角度去說明。不過「三相」系統中依「分別」來解說的「遍計所
305 《解深密經》卷二，大正藏，冊 16，頁 693，上。
306 《成唯識論》卷八，大正藏，冊 31，頁 46，中。
307 《成唯識論》卷八，大正藏，冊 31，頁 46，下。
執相」，本身即蘊含著凡夫在面對諸法時由於藉助「分別認知」的作用所產生的 錯誤見解，亦非全然排除「認識論」的內容。
第五節 小結
回顧全章內容，對於「勝義諦」之討論在《解深密經》中常關聯的兩個脈絡，
一是以「真如、勝義、法我我性」並提，一是以「清淨所緣」、「清淨境界」說明。
此「法我所性」就關聯到所談之「空性」，此經再解說空性時有兩個脈絡，一是 以去除所執相而帶入種種「空」之說法，此問題之討論在〈分別瑜伽品〉中即接 續對「真如」的說明，二是以譴除掉「依他起」上「遍計所執相」的「圓成實相」
說為大乘「總空性相」，由此又可關聯於「圓成實相」。在《解深密經》中又以「一 切法平等真如」定義「圓成實相」，並依「以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯 故」說其為「勝義無自性性」。如此「勝義諦」、「真如」、「空性」、「圓成實」這 些表達終極真實的概念便聯繫到一起，更進一步的，在解說「如所有性」時以「七 種真如」來說明，其中的「了別真如」即是說明諸法唯是識的特性，而經文中兩 次解說「勝義諦」時都是以「七種真如」來說明，如此又與「唯識」相關。
此中概念間的彼此關聯，在《唯識三十頌》中亦有所體現，如其偈頌說，