1、《解深密經》各品之內容
依照玄奘所譯的《解深密經》中章節結構，除〈序品〉外，其他各品的內容，
大略如下：
〈勝義諦相品〉共分成四個段落，依次討論了「一切法無二」，「勝義諦超過 尋思所行相」，「勝義諦超過諸法一異性相」，「勝義諦遍一切一味相」，分別涉及 到「勝義諦相」的五個方面，即無二相、離言相、過尋思所行相、過一異相、遍 一切一味相。此品雖然以〈勝義諦相品〉冠名，實則是如何正確理解世尊所說「法」
與不可言說的「法性」之間的關係問題。
〈心意識相品〉主要討論「心相」問題，大略包括四個方面的內容，一是由
「一切種子心識」帶出眾生流轉的說明，二是解說此「識」的種種異名及其各自 的含義，三是說明「識」的系統如何運作之機制，四是以如實不見上述所說「心 相」種種差別而說明何為心意識秘密善巧。
〈一切法相品〉主要討論的是諸法之「法相」的問題，此處共說明三種法相，
即「遍計所執相」、「依他起相」、「圓成實相」，依次解說其各自的含義，並以兩 個譬喻說明三者間的相互關係，並藉由諸法「無相」、「雜染相」、「清淨相」之了 知、斷滅、修證，帶入修行之次第。
〈無自性相品〉主要討論的是諸法「無自性」的問題，世尊以三種「無自性 性」予以解答，並說明此三種「無自性性」即是三種法相，並由此帶出眾生生死 流轉與菩薩還滅解脫之路，以及條件各異的六類人對於此教法之態度及所產生之 結果的差別。勝義生菩薩解了世尊所說，以色蘊等諸法為例，予以三種法相和三 種無自性性的說明，並進而說明「了義經」與「不了義經」的四組譬喻，以及佛 陀講法分為三時教的相關內容。
〈分別瑜伽品〉主要討論瑜伽道「止觀」修行的問題，包括作為「所住」之 法假施設，「所依」之不捨菩提愿，以及「所緣」之四種境事，所帶出的漸次達 成見道、修道、圓滿解脫之通路。具體而言又包括，止觀之獲得及得之方便，止 觀的種類差別，法假施設相關之依法、不依法及其所緣之法的差別，知法、知義 及法相與義相的除遣，止觀修行菩薩所獲得的六種廣大威得等問題的討論。
〈地波羅蜜多品〉所討論之議題，即菩薩修行過程中境界漸次變化的十一
「地」，以及如何藉由「波羅蜜多」的廣大威得完成此一修行次第。具體而言，
與「地」相關者，即涉及到四種清淨和十一分攝，十一地之得名，二十二種愚癡 及十一種粗重需要對治等；與波羅蜜多相關者，如六種波羅蜜多與三學、二種資 糧的相攝問題，波羅蜜多的次第關係、品類差別、五種清淨相、七種清淨相、因 果義利等等，此外亦說明與六種波羅蜜多為助緣的四種波羅蜜多。
〈如來成所作品〉所討論之議題，即說明如來之法身，二乘之解脫身，以及 如來化身之差別，並以如來化身生起之相，化身說法之契經、調伏、本母，佔據 了本品主要篇幅，後文中又涉及到如來心生起之相，如來所行與如來境界之差
別，如來之圓滿功德等問題之討論。
2、《解深密經》之組織結構
關於《解深密經》之組織結構，一種觀點是認為《解深密經》各品分別成立，
經由後人編纂而成，其所表述之思想亦各有所不同，可以分別對待，如前文中高 崎直道等日本學者，即認為《解深密經》可能只是冠名於「解深密」名字下的一 組經文的集合體，而由《瑜伽師地論·攝抉擇分》的作者編纂而成；另一種觀點 是認為應將《解深密經》作為一個整體來看，其思想內容相互連貫並有其自身之 推演邏輯。本文在處理議題時，採取後一種觀點，即將整部經文作為一個整體來 對待。
《解深密經》之整體結構，不同學者又有不同觀點。如依圓測《解深密經疏》
中將其按照境、行、果來作區別，即被劃分為成佛之理論、成佛之實踐、所達成 之成就三個部分；作為成佛理論之四品，即〈勝義諦相品〉、〈心意識相品〉、〈一 切法相品〉、〈無自性相品〉，圓測認為前二品是分別說明「勝義諦」和「世俗諦」，
後二品則主要說明「有無性境」36。此外，針對「境」中之四品，古之學者亦有 依二諦劃分，前一品是真諦，後三品是俗諦；或者依照三諦說，一是真諦，二是 俗諦，後二品是即空而有即有而空的中諦37。
現當代學者的註疏研究中，依所據之理論、修行之實踐、所達成之結果這三 個部分來說明《解深密經》之整體結構的，亦較為常見，只是在細節部分上略有 分歧。如演培法師38在書中，是將「境」中的四品都歸入「勝義諦」的範疇，依
36 此處可參見圓測《解深密經疏》卷二（《續藏經》冊 21，頁 203，中）及《解深密經疏》卷三
（《續藏經》冊 21，頁 239，中）中的相關說明。
37 此處參見釋演培《解深密經語體釋》，頁 4。
38 如釋演培《解深密經語體釋》頁 5 中，「初品是依五相顯勝義，二品是泯住識顯勝義，後二品 約三相顯勝義，譴遍計，滅依他，證圓成，圓成是勝義，足見後二品的意趣所在。此二品不同的 是：一切法相品，正申顯了義，無自性相品，追會隱密教。四品都是開顯勝義諦，所以佛說名為 勝義了義之教。」
次分別是「依五相顯勝義」、「泯住識顯勝義」、「約三相顯勝義」。Powers39在書中 則是將藏譯本之經文分成五個部分：其一是「勝義諦」相關之內容，即第一至第 四品；其二是與「識」相關之內容，即第五品；其三是與「三相」與「三無自性 相」相關之內容，即第六、七品；其四是獲得覺悟的修行方式，第八、九品；最 後是瑜伽修行所得之果即佛身，第十品。此處不難看出，雖然劃分之內容略有不 同，亦將理論、修行、所得之果進行了相應區分。比較特別的是野澤靜證40在書 中，將藏譯本中除與「勝義諦」相關的四品之餘下諸品，均歸入到「世俗諦」的 範疇，依次說明心相、諸法相、諸法無自性相、法假安立瑜伽所攝止觀差別、乘 假安立之乘差別、乘假安立之如來所作成辦；其中心相，法相與無自性相，止觀 這三者間的關係，被表述為所知依、所知、入所知間的關係，或者是所相、能相、
與表相間的關係。