玄奘譯177：
極成淨所行，攝受并差別；十善巧真實，皆為除我見。
真諦譯178：
成就清淨境，攝取分破實；勝智實十種，為對治我見。
175 玄奘譯，《辯中邊論》，卷二，大正藏，冊 31，頁 468，下。
176 真諦譯，《中邊分別論》，卷一，大正藏，冊 31，頁 455，上。
177 玄奘譯，《辯中邊論》，卷二，大正藏，冊 31，頁 468，下。
178 真諦譯，《中邊分別論》，卷一，大正藏，冊 31，頁 455，上。
此十種真實，依玄奘譯本分別說為，「根本真實」（mūla-lakṣaṇa-tattva），「相 真 實 」（ lakṣaṇa-tattva ），「 無 顛 倒 真 實 」（ aviparyāsa-tattva ），「 因 果 真 實 」
（ phala-hetu-tattva ），「 粗 細 真 實 」（ āudārika-sūkṣama-tattva ），「 極 成 真 實 」
（prasiddhaṃ-tattva），「凈 所行真 實」（ viśuddhi-gocara-tattva），「攝受 真實」
（saṃgrāhyaṃ-tattva），「差別真實」（prabheda-tattva），「善巧真實」（kauśalya-
tattva）
。在本品的結尾部分179又說明此十種「真實」，可以被劃分為兩個不同的層級：
第一層是作為「能顯真實」的「根本真實」，因其能顯示其餘九種「真實」；第二 層是作為「所顯真實」的其餘「九種真實」，是依「根本真實」所顯示而分別有 其所對治的內容；由此構成此論的「十種真實」說。
2、「能顯真實」
其中作為「能顯真實」的「根本真實」即「遍計所執自性」、「依他起自性」、
「圓成實自性」此三者，在〈辯相品〉中討論「虛妄分別」的「攝相」時曾論及 此三性，即以「虛妄分別」所產生之「似境」說為「遍計所執自性」，以「虛妄 分別」之自性說為「依他起自性」，以「虛妄分別」中能取、所取二者皆無顯示 之「空性」說為「圓成實自性」。
而在〈辯真實品〉中所說的「三自性」，主要有兩方面之內容：其一，「三自 性」是建立其他真實的所依；其二，「三自性」各自所說真實不同。具體而言，「遍 計所執」是「常而非有」，這裡所說的「常」是指「遍計所執自性」由名言所安 立而來，恒常時無有其相，能夠無顛倒了知於此說其為「真實」；「依他起」是「有 而非真」，其中「有」是指有緣生法，但是其散亂執取是雜染而非清淨說其並非
「真實」；「圓成實」是「亦有非有」，有「空性」而無「能取」、「所取」的二邊，
179 玄奘譯，《辯中邊論》，卷二，大正藏，冊 31，頁 471，上、中。
許為「真實」。
3、九種「所顯真實」
（1）「相真實」
此中所說「相真實」180（lakṣaṇa-tattva），lakṣaṇa 表示「相」、「特征」之含 義，被說為是離增上慢「所顯真實」，即對於作為「根本真實」的「三相」能夠 如實了知、無顛倒，這種如實了知是建立在遠離「增益」、「損減」的二邊來說的，
只是針對「三性」中不同的項目所離「二邊」的內容有所不同。如說明「遍計所 執自性」真實相，是於一切法補特伽羅，離於所有「增益」、「損減」見；「依他 起自性真實相」，則是於諸所取、能取法中，離於所有「增益」、「損減」見；「圓 成實自性」的真實相，是於有非有，離於所有「增益」、「損減」見。
（2）「無顛倒真實」
此中所說「無顛倒真實」181（aviparyāsa- tattva），即無常、苦、空、無我，
是為對治顛倒所顯真實。此四者亦是苦諦四行相，或說為「四法印」，並將四者 依據根本真實中的「遍計所執自性」、「依他起自性」、「圓成實自性」，各自區分 出三種，如此就有十二種不同的名目，其對應關係如下：
遍計所執自性 依他起自性 圓成實自性 無常 無性無常 生滅無常 垢凈無常
苦 所取苦 事相苦 和合苦 空 無性空 異性空 自性空 無我 無相無我 異相無我 自相無我
180 玄奘譯，《辯中邊論》卷二，大正藏，冊 31，頁 469，上。
181 玄奘譯，《辯中邊論》卷二，大正藏，冊 31，頁 469 上、中。
（3）「因果真實」
此中「因果真實」182（phala-hetu-tattva），phala 表示「果實」，hetu 表示「原 因」，即是苦、集、滅、道四聖諦，此是聲聞乘出離所顯真實。此三種亦依「根 本真實」而立，所對應者略有不同。
其中「苦諦」已由前一「無顛倒真實」名目下帶出，約略說明一二。「苦諦」
的第一種是「所取苦」，依於「遍計所執自性」而說，所關聯的內容在於對補特 伽羅法的執取上，這一點正好對應於「相真實」中所說的「遍計所執」離於法補 特伽羅的增益、損減；「苦諦」的第二種是「事相苦」，直接說明為「依他起」， 所對應的具體內容是「三苦相」，即「行苦」、「壞苦」、「苦苦」；「苦諦」的第三 種是「和合苦」，對應於「圓成實」，與前所說之「三苦相」相合。
「集諦」三者，依次對應於「三性」，以「遍計所執自性」所執習氣說為「習 氣集」，以「依他起」之雜染性所帶業煩惱說為「等起集」，以「未離障之真如」
說為「未離繫集」。
「滅諦」三者，依次對應於「三性」，以「遍計所執性」唯是虛妄、自性不 生說為「自性滅」，以無「依他起性」之能取、所取這兩方面說為「二取滅」，以
「擇滅」和「真如」說為「本性滅」。
「道諦」三者，即「遍知道」、「永斷道」、「證得道」，具體而言就是遍知諸 法、斷滅雜染、證得清淨。「遍知道」對應於「遍計所執自性」和「依他起自性」；
「永斷道」是斷滅雜染，只對應「依他起自性」，「證得道」證得清淨；只對應「圓 成實自性」。
（4）「粗細真實」
182 玄奘譯，《辯中邊論》卷二，大正藏，冊 31，頁 469，中。
此中「粗細真實」183（āudārika-sūkṣama-tattva），即「世俗諦」和「勝義諦」，
被說為無上乘出離所顯真實，此亦各自有三。
「世俗諦」中三者依三種「根本真實」建立，分別為「假世俗」、 「行世俗」、
「顯了世俗」；「假世俗」依遍計所執立，因為是假名安立，只有名；「行世俗」
依「依他起」而立，是緣起法，或者說「行相」；「顯了世俗」依「圓成實」而立。
「勝義諦」有三種，「義勝義」、「得勝義」、「正行勝義」， 這三者都是「圓 成實」；具體而言，「義勝義」所代表的就是通常意義上所理解的「勝義諦」，即
「聖智」所行、聖智境界；「得勝義」這裏是指「涅槃」，也就是最終所達到的勝 果；「正行勝義」則是指代修行勝道；此三者即同時包含境、行、果在內。為了 說明「圓成實」與此三種「勝義」的匹配，論中將「圓成實」也區分為「無為」
和「有為」兩種，無為的「圓成實」對應前兩種「勝義」，即「聖智」所行和涅 槃果，這裏還特別強調其無變異的特性；有為的「圓成實」對應勝道，此處是以 境無倒，說其為「圓成實」。
（5）「極成真實」
此中「極成真實」184（prasiddhaṃ-tattva）包括兩種，即「世間極成真實」
與「道理極成真實」，是為伏滅世間所說或外道他論而立的所顯真實。具體而言，
「世間極成真實」相當於世俗上通行的慣例和通例，被大家所認可的，比如四大 中的「地」並非是「火」或其他元素，又如「色」並非是「聲」或其他法，因為 此種真實只是依據名相假安立而來，所以只和「遍計所執性」相關。「道理極成 真實」，則是依賴於「尋思」，並且由現量、比量、聖言量此「三量」，「證成道理」
所施設建立，此種真實與「三性」都相關。
183 玄奘譯，《辯中邊論》卷二，大正藏，冊 31，頁 469，中。
184 玄奘譯，《辯中邊論》卷二，大正藏，冊 31，頁 469，下。
（6）「凈所行真實」
此中「凈所行真實」185（viśuddhi-gocara-tattva）包括兩種，即「煩惱障凈智 所行真實」與「所知障凈智所行真實」，此兩種真實的確立是為了顯了大乘，均 依「圓成實」而立。這裡所說的「凈所行真實」的兩種，與上文所說的「極成真 實」的兩種，正好構成《瑜伽師地論·真實義》中說明的「四種真實」。
（7）「攝受真實」
此中「攝受真實」186（saṃgrāhyaṃ-tattva），是指相、名、分別、正智、真如 五法，此五者被說為是入一切種所知所顯真實。其中「名」依「遍計所執自性」
而立，「相」與「分別」依於「依他起」，「真如」、「正智」為「圓成實」所攝。
（8）「差別真實」
此中「差別真實」187（prabheda-tattva），說為不虛妄真如所顯真實，即《解 深密經》中七種真如。依照次第為「流轉真實」（pravṛtti-tattva）、「實相真實」
（lakṣaṇa-tattva）、「唯識真實」（vijñapti-tattva）、「安立真實」（sanniveśa-tattva）、
「邪行真實」（mithyā-pratipatti-tattva）、「清淨真實」（viśuddhi-tattva）、「正行真 實」（samyakpratipatti-tattva）。此中「流轉」，「安立」，「邪行」三者，依「遍計 所執」和「依他起」建立，「實相」，「唯識」，「清淨」，「正行」四者依「圓成實」
建立。
（9）「善巧真實」
185 玄奘譯，《辯中邊論》卷二，大正藏，冊 31，頁 469，下。
186 玄奘譯，《辯中邊論》卷二，大正藏，冊 31，頁 469，下。
187 玄奘譯，《辯中邊論》卷二，大正藏，冊 31，頁 469 下-頁 470 上。
此中「善巧真實」（kauśalya- tattva）為對治十種「我見」所安立，這十種「我 見」是由於對「蘊」等十法所執而起，此「十法」具體而言就是，蘊、界、處、
緣起、處非處、根、世、諦、乘、有為無為。「蘊」等十法依照三種根本真實，
也依次被分成三種，如以「蘊」為例，即說明「所執義色」、「分別義色」、「法性 義色」。在論中，「善巧真實」又被說為「入我執事一切秘密所顯真實」。
此中不難看出，此論〈辯真實品〉所涉及之「真實」，即包括離於增益、損 減二邊之中道，如「相真實」；也包括早期佛教所說之「四法印」的相關內容，
無常、苦、空、無我；及和「四聖諦」相關的「因果真實」；通於一切經論的「二 諦」在此中以「粗細真實」的名稱安立；同時亦涵蓋了《解深密經》之「七種真 如」，《瑜伽師地論》之「四種真實」，以及瑜伽行派所說的「五事」；而最終將這 些都安頓在作為「根本真實」的「三性」之上。此亦表現出此論統合其他經論所 宣講之內容，並且提高「三性」之位置的意圖所在。