第五章 「見清淨」之觀名法
第四節 五蘊觀名法
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若在一個心識剎那中生起的是如表 3-5 五十二心所中的十三個遍一切心所 和十九個遍一切美心所再加上心「識」與「慧根」心所，總共 34 個名法則稱為 信慧組名法。當我們做善事，生起善心時，只要是內心高興地做，有智慧地做，
這些心與心所就會一齊生起的。
第四節 五蘊觀名法
「五蘊」是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。其中「色」是物質、身體；「受」
是苦、樂等感受；「想」是辨認與記憶作用；「行」是意志或各種心理作用，而「識」
是識別與認知。除了「色」蘊是物質現象外，「受」、「想」、「行」、「識」四種是 心理現象，或稱為「名蘊」或是「名法」。所以「五蘊」又叫「名色法」，眾生執 著這一堆的「名色」是我，和「我的」。這種被自、他執取對象的「名色法」稱 為「五取蘊」。其中「色蘊」、「受蘊」及「識蘊」在前面的章節中已經論述過。
現將討論「想蘊」和「行蘊」的識別及其生滅法。
一、「想」法的觀照
「想」的特相是體會目標的特徵；作用是對它作個印記，以便再體會同一目 標時，可認知道它；現起是透過前所體會的特徵來分析目標；近因是目標的顯現。
「想」可分為善，不善及無記三類，與善識相應的「想」是「善」，與不善 識相應的「想」為「不善」，與無記識相應的「想」為「無記」。沒有一識是不與
「想」相應的，故「識」的區別就是「想」的區別。「想」與「識」雖同，但是 就其特相而言，「想」有其特相。有再起想念之緣的相，如木匠想起木料，這是
「想」的作用。有依以往所起的相，如盲人想起的相，這是想的現起。有以現前 之境為近因，如小鹿見草人而起「人想」，這是想的近因。
對「想」的執取是「想取蘊」。「想」的生是當根門觸境後，意門所起的認識 與思。「想」的過去因是無明、愛、取、業與行。而現在因則是觸、目標、依處 與相應的名法。「想」與「受」、「行」、「識」互為因果。如「想蘊」是因，則受、
行、識蘊是果；或受、想、行蘊是因，而「識蘊」則為果。
想的壞滅是當境消失時或轉至新的境時，舊的想就壞滅，故知想蘊是無常。
它是因緣生，故也是因緣滅的。當阿羅漢入涅槃時，其五蘊滅盡，這就是因緣滅。
觀想的剎那滅，可以觀心裡各種想念的逝去為例。
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二、「行」法的觀照
「行」有行作的特相，有發動組合的作用，以忙碌為現行，而以受、想、識 三蘊為近因。若依「相」雖只是一種；依「類別」有善，不善與無記三種。與善 識相應的行，稱為「善」；與不善識相應的行，是「不善」；而與無記識相應的行，
則為「無記」。受蘊、想蘊在《阿毗達摩論藏》中被列為「心所」。「行蘊」是五 十二心所中，除受、想兩心所以外的五十種心所。凡對這五十種心所的執取即是
「行取蘊」。根據《阿毗達摩論藏》的分法可分為以下的善、不善和無記三類。
(1) 善行
如表 3-5 所示，善心有十三種遍一切的心所，十九個遍一切美心所再加上三 個離心所，即：正語、正業、正命及慧根。所以總共有三十六個心所是屬於與善 相應的善行。
(2) 不善行
與不善識相應的行有兩類：(A)、十三種遍一切心所：去除受、想二心所共 有十一種；和(B)、十四不善心所：癡、無慚、無愧、掉舉、貪、邪見、慢、瞋、
嫉、慳、惡作、昏沉、睡眠、疑；兩類合計共有廿五種不善行。
(3) 無記行
與異熟無記識相應的行，可分為無因與有因異熟，無因異熟是在十三種遍一 切心所中去除受、想、精進、欲四項，所以有九種相應的行，即是觸、思、定、
名命根、作意、尋、伺、勝解、喜。
有因的異熟與善心相應的行相似，有欲界八種，色界五種，無色界四種和出 世間異熟識四種，共有廿一種相應的行。其中與欲界異熟相應的八種如表 3-12 所示，是悅俱（喜俱）智相應無行，和悅俱智相應有行，悅俱智不相應無行，悅 俱智不相應有行，捨俱智相應無行，捨俱智相應有行，捨俱智不相應無行，捨俱 智不相應有行。
與色界異熟相應的，如表 3-15 所示有初禪、二禪、三禪、四禪、五禪。而 與無色界異熟相應的，則如表 3-16 所示，有空無邊處、識無邊處、無所有處、
非想非非想處。另外與出世間異熟相應的，有須陀洹道，斯陀含道，阿那含道，
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阿羅漢道相應的行。
與唯作無記心（不適業，非善、非不善）相應的行，亦分無因、與有因。無 因唯作識相應的行，有捨俱意門轉向（意識界），與喜俱阿羅漢笑心（意識界）
和與捨俱五門轉向心（意界）三種。有因唯作識相應的行，有欲界的八種，色界 五種和無色界四種。分別如表 3-12、3-15 及 3-16 所示。
有關五十二心所的特相，作用，現起和近因，可參考附錄三所示：
當有情的心受到「無明」的影響，就會去造作，其「行」是身行、口行、及 意行。這些「行」是如上述是與三界的善及不善心所的相應。當「行」發生時，
要觀照它，知道「行」的產生是根門（五門及意門）觸境所生的造作。它的發生 是由根、境、及意識所組合而生起的。
而當造作完成時，「行」隨即滅。我們必須觀照「行」，若是我或我的，則「行」
應該繼續，不應停止。而「行」若有生和滅，那是誰的「行」呢？因為「行」是 因緣生，故是因緣滅。「行」的剎那滅，只要觀「行」的過去便可知。行的滅盡，
唯有在「阿羅漢界」才能完成。這是因為「阿羅漢」以「涅槃」為目標，以滅盡
「行」為任務。佛說：「諸行無常，是生滅法。」277因此聖者不需要這些「行」。
當阿羅漢聖者了知「行」是苦，完全放下造作之後，心裏的諸見完全滅盡無餘，
身、口之行也完全熄滅，才能達到漏盡解脫的境界，如同《漏盡經》所言：「世 尊告諸比丘，以知以見，故諸漏得盡……一切漏盡，諸結已解、能以正智而得苦 際。」278
五蘊觀名法主要是觀「心路過程」，依次辨識「心路過程」的每一個「路心」； 對於「色」，要清楚觀照「眼睛」生起作用的過程；而對「聲」而言，則要清楚 耳朵生起作用的過程，從「有分」心到轉向心出現的過程，都要觀看得很清楚，
其他觀照「鼻」、「舌」、「身」及「意」亦如是。當根、所緣與「識」碰在一起，
就會出現「心路過程」。所以如何辨識「心路過程」是相當的重要的。以下將對 如何辨識「意門」及「五門」的「善速行心路過程」進行研討。
(一) 如何辨識「意門善速行心路過程」？
在所有「名法」當中，先辨識屬於法所緣的色法為所緣的「意門心路過程」
277 《雜阿含 262 經》T.2, pp.66a-67a。
278 《中阿含．漏盡經》T.1, pp.431c15-432c27。
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會比較容易。屬於「法所緣的色法」即是：五淨色與十六微細色。279而在它們當 中，有十一種是真實色法280，十種是非真實色法。281應辨識取每一種色法為所緣 的名法。若「意門轉向」的「確定」作用擁有如理作意，善速行就會生起，反之，
若是不如理作意，不善速行就會生起。
實修方法：例如以辨識「眼淨色」為所緣的「意門善速行心路過程」為例。
首先辨識「有分」，然後取「眼淨色」為所緣。當「眼淨色」撞擊「有分」，即清 晰地呈現於「有分」時，「意門心路過程」就會生起。若「意門轉向」確定「眼 淨色」為：一、眼淨色；二、只是色法；三、無常，即：取「眼淨色」的生滅為 所緣；四、苦，即：取「眼淨色」不斷受到生滅壓迫的相為所緣；五、無我，即：
取「眼淨色」裡並無不壞滅的實質存在為其所緣；或六、不淨，即：取「眼淨色」
的不淨（例如：與臭味混在一起）為所緣，如是即為「如理作意」（ yoniso
manasikara），因此「善速行」隨即生起。
在這六種「如理作意」當中，禪修者應先辨識第一項，即：識知「眼淨色」
為眼淨色的意門心路過程。可以從「識」、或「觸」、或「受」開始辨識。
若先辨別「識」，應修習至能夠連續許多次，可以看到「識」出現於「意門 轉向」、七個「速行心」和兩個「彼所緣心」。然後逐一地增加所辨識的名法數目，
直到能夠同時辨識每一個心識剎那中的所有名法，例如：「意門轉向」的 12 個名 法282、「速行」的 34 個名法及「彼所緣」的 34 個名法。283在「速行心」和「彼 所緣心」中：
(1) 有時是智(bana)與喜(piti)兩者皆有，是「喜俱智相應」。(34 個名法)。
(2) 有時是有智但無喜，是「捨俱智相應」。(33 個名法)。
(3) 有時是有喜、無智，是「喜俱智不相應」。(33 個名法)。
(4) 有時是無喜、無智，是「捨俱智不相應」。(32 個名法)。
是故取「真實色」為所緣的「意門善速行心路過程」所具名法數量，如表
279 十六微細色是 28 色法扣除五淨色、顏色、聲、香、味和屬於「觸」的地、火及風等色法。
280 十一種真實色法是五淨色、水界、女根色、男根色、心所依處色、命根色和食素。
281 十種非真實色法是空界、身表、語表、色輕快性、色柔軟性、色適應性、色積集、色相續、
色老性和色無常性。
282 12 個名法，如註帕奧禪師，2007，pp.136-137 所述。
283 34 個名法，如上註。
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5-4 所示。應逐一地辨識這四種相應法，對其餘的「如理作意」，也以同樣的方法 辨識四種。每一種又有「有行」(sasavkharika，有受到慫恿)及「無行」(asavkharika，
沒有受到慫恿)兩種。因此總共有八種大善心。（在「阿羅漢」的名相續流裡所生 起的「大唯作心」也有這八種。）由於無論是「有行」或「無行」，這些心與心 所的數量都不變，故表中僅列四種。若所緣清晰，「彼所緣」就會生起；若所緣 不清晰，「彼所緣」就不會生起。
表 5-4 取真實色法為所緣的「意門善速行心路過程」中的名色法數量284 心所依處色數量 54 54 54
視眼淨色為所緣 意門轉向 速行(7X) 彼所緣(2X) 辨識四種相應法
1.眼淨色
12 34 34 喜俱、智相應 12 33 33 捨俱、智相應 12 33 33 喜俱、智不相應 12 32 32 捨俱、智不相應 2.色法 12 34-33-33-32 34-33-33-32 辨識四種相應法 3.無常 12 34-33-33-32 34-33-33-32 辨識四種相應法 4.苦 12 34-33-33-32 34-33-33-32 辨識四種相應法 5.無我 12 34-33-33-32 34-33-33-32 辨識四種相應法 6.不淨 12 34-33-33-32 34-33-33-32 辨識四種相應法
除「眼淨色」以外，亦應以相同的方法辨識另外「十種真實色法」為所緣的 名法。修持內觀（ajjhata）性根色時，男性禪修者，應該只辨識男根色，女性禪 修者，則應該只辨識女根色。修外觀時，則可以辨識男根色及女根色。以避免犯 色戒。
若取「十種非真實色法」為所緣時，例如可以視空界(akasa dhatu)為：(1)空 界；或(2)色法。然後辨識四種視它為空界或色法的心與心所組合是否有喜俱與 智相應的名法數量如表 5-5 所示。
表 5-5 取非真實色法為所緣的「意門善速行心路過程」中的名色法數量285
心所依處色 54 54 54
視空界為所緣 意門轉向 速行(7X) 彼所緣(2X) 1.空界 12 34-33-33-32 34-33-33-32 2.色法 12 34-33-33-32 34-33-33-32
284 引帕奧禪師，2007，p.140。
285 帕奧禪師，2007，p.141。
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除空界外，尚有九種「非真實色法」，亦可以類似的方法辨識其所緣的「名 法」。禪修者在辨識「非真實色法」時，應先辨識在同一粒色聚裡生起的「心生
除空界外，尚有九種「非真實色法」，亦可以類似的方法辨識其所緣的「名 法」。禪修者在辨識「非真實色法」時，應先辨識在同一粒色聚裡生起的「心生