第五章 「見清淨」之觀名法
第七節 綜合討論
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表 5-11 一切存在法與蘊處界之關係306
第七節 綜合討論
以上雖然已個別地討論如何觀名、色的方法，然而對整體而言並不完整，因 此在本節中特別作綜合性的討論。
《清淨道論》見清淨品第八節中曾提及：「這些非色法有朝向的特相，禪修 者視之為名法」307，此引文指出必須整個地辨識所有的名法為「名法」。
上述辨識名法是以一個一個看的方式進行的。例如使用「識」、「觸」或「受」， 然後漸次地增加所要辨識的名法數量。當能夠同時可以很清楚地看到每一個心識 剎那裡的所有名法時，取名法趣向或朝向所緣之相為所緣，辨識它們整體為：「這 是名法」，或「名法、名法」。
而在＜見清淨品＞第四節中也提到：『他如是觀察「名色」：有朝向的特相者
306 參考陳水淵，2002，p.125。
307 葉均譯，果儒修正，2011，p.572。
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為「名」，有壞滅特相者為「色」』。308另＜見清淨品＞第十四節中說：『他認為色，
即是四大種和四大種所造色；同樣的，他觀察意處和法處的一部份為「名」法。
他如是觀察：「這是名，這是色，是為名色」』309引文意指禪修者必須更進一步地 辨識名法與色法，即分別名法與色法。
「分別名色法」(namarupariccheda)是先辨識每一處門的真實色法與非真實 色法，然後分別每一個心識剎那裡的名色法。舉「眼門心路過程」為例：於「五 門轉向」情況下，分別「心所依處」中的 54 種色法及色所緣為色法、一心及十 心所為名法310；於眼識情況下，則分別「眼門」中的 54 種色法及色所緣為色法、
一心及七心所為名法311……。當能夠同時分別眼門心路過程中每一個心識剎那，
即：五門轉向、眼識、領受、推度、確定、速行及彼所緣的名色法時，再取這些 名色法為所緣，以智慧去分辨它們，直到能夠知見這些名色法是無人、無有情及 無 我 的 ， 而 只 是 一 組 名 法 與 色 法 而 已 ， 這 就 叫 作 「 名 色 差 別 法 」 (namarupavavatthana)。
在開始辨識屬於觀禪目標的「名色法」時，禪修者可以先辨識「色法」或「名 法」。但只是觀照「色法」是不可能證悟道智的。所以若人始於辨識「色法」，他 必須也辨識及觀照「名法」。反之，只是觀照「名法」，也是不可能證得「道智」
的，所以若人是始於辨識「名法」，他必須也辨識及觀照「色法」。如是，對想辨 識「名法」的禪修者，他必須先辨識「名法」的「依處色」及作為所緣的「色法」。 然後再辨識「名法」，應再次辨識名法的依處色，並同時辨識名色法。
佛陀在《大念處經》中云：「如是於內就身，觀身而住，於外就身，觀身而 住，於內外就身，觀身而住……於內就受，觀受而住，於外就受，觀受而住，於 內外就受，觀受而住……於內就心，觀心而住，於外就心，觀心而住，於內外就 心，觀心而住……於內就法，觀法而住，於外就法，觀法而住，於內外就法，觀 法而住」312。在此引文中佛陀教導應以內觀、外觀、內外觀三種方式辨識身、受、
心、法(kaya, vedana, citta, dhamma)，亦即辨識五蘊。
佛陀在《清淨道論》＜第二十一說行道智見清淨．節 85＞中說：「只觀內五
308 同上註，p.571。
309 同上註，p.574。
310 一心為「識」，「十心所」為觸、受、想、思、一境性、命根、作意、尋、伺、及勝解。
311 一心為「識」，「七心所」為觸、受、想、思、一境性、命根及作意。
312 江鍊百重譯，2010，pp.376-379。
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蘊不可能證得「至出起觀智」313與道智，所以必須也觀外五蘊。因此，他觀照其 他（有情）的五蘊及「無執取行」(anupadinna sankhara，即：非有情)為無常、
苦及無我。」314
根據以上所引證之經論，可知禪修者在觀名、色時，不只應觀自身的四界、
五蘊、十二處、十八界，而且必須要再觀身外，整體辨識有情的五蘊（此時並不 分他為男人、女人、有情、人類、天神等）及非有情的時節生色，因為它們都是 一樣的，不需各別地辨識它們。
Moneyya 尊者指出：『每一種心意識，可歸為完整、不完整和不合乎倫理的 三大類。所有這些不同心識形態與其相關的心所相處是定義禪修的心理狀態，你 可採用分辨自身內在的名法方法相同的步驟，對外在其他生命的名法進行分析，
一般而言，只考慮整體，除非已具有他心通能力者，才可對單獨的個體作分析，
必須重覆觀內外之名色，分析再分析，以擴展洞察能力至無限的宇宙空間。最後 將對名色一齊作分析，因此不僅對個人，而且擴及至他人。在此階段，將未見有 任何生物，或人在任何處所存在，而只有究竟的「色法」和「名法」。此種內觀 知識稱為「分析名色法的知識」，這是十六觀智的起步。如實知見「色法」與「名 法」就是如實知「五蘊」，而如實知「五蘊」，即如實知「四聖諦」的第一諦「苦 諦」』315 。
根據引文可詮釋實修方式如下：
內觀或外觀名色法時，都可以始於「辨識四界」。首先，辨識「內在的色法」，
然後辨識「外在的四界」。此可藉智慧之光照向自己穿著的衣服開始，若能辨識 它的四界，即能輕易地看到組成它的許多色聚，而不再看到衣服。分析這些色聚，
它們是火界引生的「時節生食素八法聚」。然後逐漸地擴大範圍至整個非有情界。
辨識非有情界裡的樹、水、地、山、森林、金、銀等四界，當見到只有色聚時，
辨識它們直到知見究竟色法。在非有情界裡只有兩種色聚，即「時節生純八法聚」
(utuja suddhatthaka kalapa)和「時節生聲九法聚」(utuja saddanavaka kalapa)。
接下來辨識有情界的六處門及四十二身分裡的真實與非真實法（與內觀法相
313 引帕奧禪師《智慧之光》p.166 云：「至出起觀智（vutthanagamini vipassanabana）是導致道智 出現的觀智，它包括了道心路過程（maggavithi）本身，以及在道心路過程之前的兩三個心 路過程。」
314 葉均譯，果儒修正，2011，p.636。
315 Moneyya 尊者，2009，p.31。
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同）。不斷輪流地內觀及外觀，即能使「修習智」(bhavana bana)變強。
隨後整體地辨識外在的六組名法316（與內觀法相同）。跟內觀時一樣，辨識 由於如理與不如理作意而引生的善組與不善組名法。例如：同時辨識「眼淨色」
與「有分」，而當對方取一粒或一堆色聚的顏色為所緣時，就辨識因此而生起的 色所緣組名法。於此無需分辨是誰的眼淨色、有分與色所緣，因為它們都是相同 的，所以把它們全部視為一體。辨識其他組的方法也是如此。
在「名業處」的階段，只有輪流地內觀與外觀，才能令禪修能力強而有力。
在外觀時，不要分別他們為男人、女人、有情、人類、天神等。禪修者必須整體 地辨識他們，因為他們都是相同的。在外觀三十二身分時，可以觀單一個有情的 三十二身分。同樣地，在外觀色法時，也可以辨識單一個有情所有三十二身分裡 的色法。然而，在「名業處」的階段是不能夠準確地知道他人的心，因為這是屬 於「他心通」(paracittavijananan abhibba)的範圍。在修觀禪時，不分別有情，只 觀照他們整體。這是思惟行(sammasana cara)。
辨識內外的(1)、色法及(2)、名法後，再對內與對外；(3)、分別名色法及(4)、
差別名色法，進行辨識。
第八節 本章結論
本章論述各種見清淨的觀名法。其中在「覺知觀名法」的方法上指出：對「觸」
明顯者，可採取辨識「觸」開始觀察，而對「受」或「識」較明顯者，則應以辨 別「受」或「識」為始，然後逐次擴至至其他名法之觀察。「簡易觀名法」在實 修上必須辨識。所有眼、耳、鼻、舌、身、意六種心路中的名法，但以辨識意門 心路過程比較容易，因為它的心路數量比五門心路過程少，而且在修習止禪階段 時，已經能辨識禪支了。以辨識安般念初禪名法為例，首先禪修者應進入安般念 初禪。從禪那出定後，應辨識每一個心識剎那裡所有的禪支，再採用始於辨識
「識」、「受」或「觸」三種辨識方法之一。漸次地辨識每一個心識剎那中的所有 禪那相應法，例如開始於「識」就修習到能夠看到「識」生起許多次。若成功後 再加上一個名法「觸」，而修習到能同時看到兩者生起許多次，接著再增加辨識 名法的數量。在意門轉向心中有 12 個名法，而在「遍作」等路心中各有 34 個名 法，這種方法就是簡易的辨識名法的方法。
316 六組名法是色、聲、香、味、觸、法所緣組，參見表 5-10。
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「簡易的四界差別觀名法」，這種方法是用「觸」、「受」或識觀自身的四大
「觸」時「特相」是接觸所緣境、「作用」是所緣境與識撞擊，「現起」是導致受 (想、行)心所的生起或因依處與識之集合而生起，而「近因」是出現在諸門之境。
「五門心路」必須要有「意門心路」配合才能生起。所以「觸」對地、水、火、
風四大時所包括的名法必須如實的觀照。「受」的「特相」是被感受，「作用」是 體驗，「現起」是令相應名法愉悅「近因」是輕安。心路過程中「五門轉向心」
是「觸」，而「領受」是「受」。所以「受」緣「觸」，觀「受」的剎那滅，可由 觀身上各種感受的消失。「受」的觀照應作如是觀。「識」就是「心」。其「特相」
是識知所緣；「作用」是作為諸心所的前導者，並與諸心所相應體；「現起」是一 個相續不斷的過程。而「近因」是名色、識(心)必須依靠心所和色法而生起。「識」
是住於正念、正智的無念(無所著)之狀態。「識」法的觀照應作如是觀。
色法是名法生起的基礎，所以修名法時，必先與色法觀照後，名法自然會顯 現。因為心與心所具有傾向於所緣，就可確定名法，所以「簡易的四界差別觀名 法」亦如同「觀色法」一樣，依六門心路過程的方法辨識心和心所，必須確實能 熟習及確定所觀的名法。
「詳盡的四界差別觀名法」主要討論的是如「觸」明顯者應辨識觸、受、想、
思、識五種名法，然後必須再辨識色法，因為名法是依靠「依處色」而生起的。
而此「依處色」係依地、水、火、風四界而起的，這就是「詳盡四界差別的觀名 法」
依處色的辨識，必須考慮一齊生起得種色及所造色，如眼門有五十四種真實 色和某些非真實色都必須觀察。
要辨識取眼、耳、鼻、舌、身五根為所緣的名法情況，必須同時辨識五門和 意門心路過程。例如眼門是以色為所緣，眼門心路過程的確定心及意門心路的意 門轉向心的確定作用具有如理作意，則可確定該色緣具有顏色、色法、無常、苦、
無我、不淨所生起的速行是善的，但若不如理作意，則可確定其所緣是常、樂，
無我、不淨所生起的速行是善的，但若不如理作意，則可確定其所緣是常、樂，