第一章 緒 論
第一節 問題意識、研究動機與目的
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的「現量智」（paccakkha
ban a）
，而非思惟後了知的「思所成智」，即由推論而得 的「比量智」（anumana-nana）6。基於以上對論題的認知，所以本論文大綱分為下列五節加以說明。即：一、
問題意識、研究動機與目的；二、文獻依據、研究方法與研究範圍；三、前人的 研究概況與本文的研究價值；四、論文章節安排；及五、第一章小結。
第一節 問題意識、研究動機與目的
一、問題意識與研究動機
佛教形容世間的苦、苦因是「結」如繩結般。「解結」是苦的解脫及解脫的 方法。依據佛教的修道次第，若要斷煩惱，證涅槃就必須依著戒、定、慧三學的 漸次修習才能證入。7 覺音《清淨道論》是一部依戒、定、慧三學的次第修證而 得解脫的論書。8 它總攝一切佛法，是禪修的寶典。
因戒、定、慧三學是修道的不二次第。若要掌握其詳細內容，所涉及之內容 相當深廣，因此筆者僅將主軸放在慧學的初階，即「見清淨」的探討。筆者的問 題意識與研究動機略述如下：
（一） 開拓漢語學界對南傳上座部色、心相關論述的理解
《俱舍論》、《成實論》及《清淨道論》分別代表部派佛教的說一切有部，大 眾部及南傳上座部的佛學綱要書。雖然《大正藏》中的《解脫道論》被視為與《清 淨道論》相當。但一直未受重視。而《清淨道論》現已被譯為泰、緬、寮、中、
日、英、法及德等多國語言。《清淨道論》是以戒、定、慧為次第，兼顧佛教理 論與實踐的百科全書，而其中〈「見清淨」品〉就概述如何觀察「名色法」。例如
《俱舍論》將色法分為十一種，而南傳上座部就認為有二十八種。而在南傳上座 部的識蘊包含八十九種心，是依十四種行相而轉起的活動。這十四種行相，即指 出各種境界的心路歷程，可由其對心意識作最徹底的觀察。這在北傳佛教是沒有
6 馬哈希，溫宗堃譯《清淨智論（巴漢對照）》，頁 25。
7 葉均譯《清淨道論》，p.1；《雜阿含經》，T2, no.99, p.160b17-21；《解脫道論》，T32, no. 1648, p.160b17-21；《佛遺教經》，T12, no.389, pp.1110c17-1112b21，Bhikkru Bānamoli, The Path of Purification, p.1。等經論都強調精進修學戒、定、慧即能解脫一切痛苦煩惱之束縛，智顗述，
《修習止觀坐禪法要》中，更指出：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」（T46, no.1915, p.462a21-25）。此偈頌（《法句經》183 頌）即為戒、定、慧三學的體現。
8 印順法師，《說一切有部主的論書與論師之研究》，頁 723，就讚美《清淨道論》依修行解脫的 次第造論，勝過說一切有部之論書。
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9。基於這種認知，故想深入探索。
（二） 現實的關懷
由於國內學術界對南傳佛教的研究並不普遍，雖有一些禪修活動及結緣書出 現10。然而在「見清淨」方面的研究並不多。因此萌生研究的念頭。
（三） 倫理的解脫學
「倫理解脫學」是息滅一切惡法、修習一切善法的學術探究。包含生活倫理、
宗教聖潔和心理經驗的完全淨化，可以解脫一切煩惱，證入無貪、無瞋、及無痴 的涅槃解脫境界。行者可藉由原理之指導及實修實證，能夠次第地清淨，斷除煩 惱。《清淨道論》的修行歷程是戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智 見清淨、行道智見清淨及智見清淨等七清淨，這是依循倫理解脫學原理。而「見 清淨」的所緣是名色的自相。在戒清淨及心清淨的基礎下，觀察究竟法的自相。
去除有情見，則心可變得更為銳利，更加的清淨。至於如何從道德實踐趣入解脫 的進路是筆者想探討的動機。
（四） 語言觀
概念（pabbatti）是 pabbapeti（使人知道）動詞轉成的名詞。古譯為「施設」
或「假施設」11。其意思是使人理解而假立的形象符號。概念或叫諦（sacca，真 實）有兩種，即世俗諦（sammutisacca）和勝義諦（paramatthasacca）12。世俗 諦是指世俗的概念或觀念（pabbatti）和表達方式（vohara）。它包括組成我們的 世間，然而尚未被分析的種種現象，如：有情等看似恆常不變的東西，但這些現 象可再分解為勝義諦。而勝義諦是基於其各自的自性（sabhava）而存在的法。
這些法是最終存在而不可再分解的單位。究竟法是一般人無法覺知的，唯有智者 運用如理作意，才能超越概念，直取究竟法為觀智的目標。雖然在認知的過程中
9 詳見葉均〈八十九心的十四作用與心識活動〉，pp.62-67 以及陳水淵《南傳上座部《攝阿毗達 摩義論》的哲學思想研究》，pp.2-3，其中註 9 及註 10 都曾評述一些經論和學者們在引用上的 錯誤。
10如帕奧禪師於 1998 年蒞台弘法，至今已滿 14 年。另外也有不少禪師來台指導禪修。如今更有 許多單位在譯述南傳禪法資料、傳授禪修法及舉辦禪七活動；或有人親自到泰國及緬甸學習。
而且有不少英文著作授權由台北：佛陀教育基金會重印，免費結緣。
11 尋法比丘譯《阿毗達摩概要精解》導讀（頁 xix）指出：《人施設論》是論藏中，唯一較接近 經教方式的論典，以大略地列舉概念法的種類為始，詮釋各種不同的人。
12 世俗諦和勝義諦相當於佛陀以相對層次和絕對層次兩種層次的教導。佛陀在相對層次的教導 是使用我，我的及你等字眼教導有關實際的生活。但在絕對層次上，則是認為自我是假的。
兩個層次所用的語言是有出入的。
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有一些名相出現，但只要能詮釋清楚，對於究竟法將更能掌握，例如：以根據佛 法論述「我見」（atta ditthi）有兩種。即：(1)世間通稱的「我」，及(2)對有情身 心所持的「我見」為例，在不同語言觀上，具有差異的看法。說明如下：
1. 世間通稱「我」：世間視「有情」為男人、女人、人、人類、天神、梵天、水 牛、牛、動物等。而視「非有情」為金、銀、田、地、房屋、樹、水、土、
森林、高山等。對禪修者而言，若能明辨「非有情」類，只是地、水、火、
風四界。他將會只看見極微粒子（即色聚）。若再以慧眼去辨別這些色聚，他 就會看到：(1)由火界製造的時節生色的純八法聚13，及（2）由時節生色的聲 九法聚14等現象。因此，若人知見這些「有情」只是一團的「時節生色」的
「純八法聚」或「聲九法聚」，則其知見是正確的。若知見它們是無常、苦、
無我及不淨。則其知見也是正確的。但若視它們為金、銀等，則其知見是錯 誤的。若錯認或接受它們是金、銀等，則這種認知也是錯誤的，這就是世間 所共認的「我見」。
2. 對有情身心所持的「我見」：可再分為「常見」、「斷見」和「梵我見」三種。
如《雜阿含經》云：「三見者，何等為三？有一種見，如是如是說：命則是身；
復有如是見：命異身異；又作是說：色（受、想、行、識）是我，無二無異，
長存不變」15。引文中，命是生命自體；而身為身體及依身體而起的心理作 用。經中的三種見分別是常見、斷見及梵我見。此三見，在現實生活中，於 有情自體而直覺為有「我」。印順法師指出：「釋尊於蘊、處、界作深切的正 觀，否定這些異見，而認為有情為假名的，沒有絕對的不變性，獨存性──
勝義無我；但有相對的安定性，個體性──世俗假我，此為佛觀蘊、處、界
的精義」16。由以上之論述，知有些人對有情身心所持的「我見」是錯誤的。
眾生錯知三十一界17，裡的「有情」與「非有情」為常、樂、我及淨，就是
「無明」的表現。而堅持認為三十一界裡的「有情」與「非有情」是常、樂、我、
13 菩提比丘，尋法比丘譯《阿毗達摩概要精解》，頁 241，云：時節生純八法聚為地、水、火、
風、顏色、香、味、食色，這是任何色聚不可缺的基本元素，故稱為「八不離色」。
14 同上註，頁 251，云：「時節生聲九法聚是八不離色再加上聲音」。
15 《雜阿含經》，T.2, no.99， p.72b2-4。
16 詳見釋印順《佛法概論》，pp.64-68。
17 三十一界是指欲界的惡趣地有四界，欲善趣地有七界，合為十一欲界。其次是十六色界地，
包括初禪、二禪及三禪各有三天地，與四禪有七天地，另外是四無色界，即空無邊、識無邊，
無所有及非想非非想處，詳見《阿毗達摩概要精解》，頁 184。或 Bārada, A Manual of Abhidhamma, pp.276-277。
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淨則是「邪見」。所以「語言觀」就是要透過如實知名、色而破除上述世間通稱 的「我見」和對有情身心所持的「我見」。這觀念與名相在〈見清淨品〉均有概 述，但是一般人不易了解，所以必須用語言觀加以詮釋。
如上所述，現象界所使用的語言表述種類很多，然其真實的意義需作詮釋，
所以「語言觀」也是另一個問題意識。
基於以上所述四個面向的問題意識，因此引起筆者撰述本文的動機。
二、研究目的
研究目的是針對問題意識與研究動機而設定的。本研究將致力於：
1.闡述未曾聽聞或不熟悉的佛法觀點以便解決上述的問題意識（一）、開拓華 語學界對南傳上座部色、心相關論述的理解及（二）、現實的關懷。
2.說明禪修經驗與佛法的理論的一致性，以便處理問題意識（二）、現實的關 懷及（三）、倫理的關懷。
3.論述與本文主題相關的知見，已聞者，經正思惟，就可認可其法義，而對 具疑慮者，可思辨釐清其觀念，另對先入為主的邪見者，可應加去除，如 是可法次法向，故可掌握問題意識（三）倫理的關懷和（四）、語言觀。
具體而言，本研究的目的有三點：
1. 透過紮實的經、律、論研究，重新加以理解與詮釋見清淨的思想與相關的 名相：例如，色業處、名業處、業生色聚、心生色聚、時節生色聚、食生 色聚、色遍攝智、名遍攝智、名色遍攝智及名色差別智等。
2. 梳理出各種如實的內觀名色法以及名色依存的無我和緣起觀的基本教導：
這種教導原則不論對佛教徒或非佛教徒在調伏煩惱和開發智慧上都是適用 的。不僅適用於日常生活中的修習，並且對那些欲進入更高層次的修行者 而言，更是具有事半功倍之效。
3. 加強闡釋見清淨的實務：禪修者必須止、觀雙運，實修與理論相融合，如 此可以對佛法義理的認知層面，更為透澈和超越。而修行必須是戒、定、
慧一起運作之和諧共同體，才可邁向解脫道和菩提道。另外，修觀的目標
慧一起運作之和諧共同體，才可邁向解脫道和菩提道。另外，修觀的目標