第五章 「見清淨」之觀名法
第二節 簡易觀名法
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地觀照分別色法，此乃因名法在相續流生起是靠「五淨色」或緣於「有分」意界 及依「心所依處」。因此若尚未辨明「名法」所依靠而生起的「心所依色」及「有 分」意界，則想要破除「名密集」及見「究竟法」，還有待努力。若已能透徹分 別「色法」，才可嘗試辨別「名法」。否則若僅能辨明一兩個色法，就要嘗試去辨 別「名法」，則他的禪修進度會退步的。
基於以上對「見清淨」的觀名法有基本上的認知，因此本章共分為七節：一、
覺知名法的方法；二、簡易觀名法；三、四界差別觀名法；四、五蘊觀名法；五、
十二處觀名法；六、十八界觀名法及本章之小結等主題加以論述如下：
第一節 覺知名法的方法
覺知「名法」的入門方法有三種。即：對於「觸」明顯者，可採取辨別「觸」
開始觀；而對「受」明顯者，則可採用辨別「受」起觀；至於對「識」較明顯者，
則應以辨別「識」為始。然後逐次擴及其他的名法作觀253。
第二節 簡易觀名法
簡易觀名法大致上是修觀者，若想要先確定名法，則先觀察五禪支和與各禪 支相應的受、想……等心所的特性（包括特相、作用、現起及近因），並且辨識 它們。能如此，應辨識心與心所都是具有傾向於所緣，這樣就可以確定「名法」
了。而若想先觀「色法」，則「色法」具有會「被破壞」的特相，而「名法」是 以「傾向於所緣」為其特相，把握住「心所依處」就可觀照「名法」了254。《清
253 同上註，pp.613-615； Vism, pp.591-593。如《清淨道論》云：「非色法(名法)可藉由觸、受 和識三行相加以觀察」，說明如下：
一、從觸起觀察名法：是先觀自身四大，地界有硬固之相等法而把握諸界，最初觀察到這些 四大受到境的衝擊而有觸，而與它相應的受是受蘊；相應的想為想蘊；相應的觸及思為 行蘊；而心是識蘊。如是可確定名法。
二、從受起觀察名法：是以自身的地界，接觸到外境而生起享受彼所緣的地界的受是受蘊，
與它相應的想是想蘊，與之相應的觸及思是行蘊，與之相應的心是識蘊，如是可確定名 法。
三、從識起觀察名法：若地界（身體的二十個地界）有硬固之相，而現起認識所緣地界的識 是識蘊，與它相應的受是受蘊，與它相應的想是想蘊，與它相應的觸與思是行蘊。這樣 從頭髮到出入息，凡有硬固之相的都作同樣觀察。如是可確定心識對色相所立的名法。
同理在四十二行相之情況下，可應用此方式類推。隨著種種方法的差異，透過每一部份 裡的四界去了解非色法的現起；在與眼界等有關的其餘的「把握色的方法」的場合裡，也 應該隨著那些把握色的方法的差異性，應用上述由觸、受、識三相而顯現類推，理解非色 法（名法）的現起。」
254 葉均譯，2003，pp.609-610；vism 587-588。如《清淨道論》說：「已修習成就安止定的奢摩 他（止）行者（Samatha yanika）。欲修見清淨。需改成毗婆舍那（觀）行者（vipassana yanika）
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的大善速行心（mahakusala javana citta）。隨順（anuloma）是大善速行心，調整 以便禪那速行能夠正確地生起。種姓（gotrabhu）是切斷欲界種姓的大善速行。禪那速行（jhana javana）是色界善速行心（rupavacara kusala javana citta）。
在辨識名法時，禪修者無法知道名字概念，如「遍作」、「近行」、「隨順」、「種 朝向(namana)所緣，這就是確定名 (nama)法了。而如果他想先觀察色，就像一位行者在其屋 內看見一條蛇（喻為名法）後，開始找到蛇所住的洞（喻為名法的所依處，也就是色法）。觀 種路心。對於止行者，先辨識「禪那定心路過程」（jhana samapatti vithi）的名法會比較容易，
因為在修習止禪的階段，他已能夠辨識禪支了。
尋、伺等禪支，稱為禪那，與此禪那相應的心與心所稱為禪那相應法（jhana sampayutta ahamma）。在禪那速行裡的所有名法稱為禪那名法。除了「非想非非想處禪」之外，禪修者 必須辨識所有他已證得的禪那之名法。」
256 帕奧禪師，2007，p.160。
257 同上註，p.134。
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含、與阿那含）而言，「遍作」、「近行」、「隨順」與「種姓」是大善速行；而對 阿羅漢而言，它們則是「大唯作速行」（mahakiriya javana）。而對利慧的禪修者，
「遍作」是不會生起，只有「近行」、「隨順」與「種姓」而已。《阿毗達摩論註》
提及在較高禪那（即第二禪和第三禪）的「遍作」、「近行」、「隨順」與「種姓」
裡，「尋」與「伺」會與它們相應，但在第四禪之前，它們則是沒有喜的。258 現舉出辨識「安般念」初禪名法為例，加以說明：首先，禪修者應進入安般 念「初禪」。從「禪那」出定後，應辨識「有分」及「安般似相」兩者（當時剛 從「禪那」出定，「安般似相」還會存在），當該「安般似相」撞擊「有分」時，
五禪支就會生起許多次。先辨識這五禪支，直到能持續許多次地辨識每一個心識 刹那裡的所有禪支。若不滿意，就再次進入初禪，然後重複上述的步驟，直到滿 意為止。然後，再採用開始於辨識「識」、「受」或「觸」三個辨識法之一，漸次 地辨識每一個「心識刹那」中的所有「禪那」相應法。例如始於「識」的情況，
就修習至能夠（單只看「識」地）看到「識」生起許多次。成功後，就修習到能 夠同時看到「識」與「觸」兩者生起許多次。若成功後，則漸次地增加所辨識的
「名法」數量。如辨識三個名法或四個名法等等，直到能夠連續許多次地看到；
在意門轉向裡生起的 12 個名法，在「遍作」、「近行」、「隨順」、「種姓」和「禪 那速行心」的每一個刹那中生起的 34 個名法。259由於在二禪情況下彈沒有尋、
伺兩禪支，故只有 32 個名法，而三禪無「喜」故，只有 31 個名法，另外四禪是 無「樂」，但有「捨」，所以也是 31 個名法。
表 5-2 意門禪那定心路過程中的名色法數量 所依色 54 54 54 54 54 54
路心 意門轉向 遍作 近行 隨順 種姓 禪那速行 (許多次) 初禪 12 34 34 34 34 34
第二禪 12 34 34 34 34 32(除掉「尋」與「伺」) 第三禪 12 34 34 34 34 31(再除去「喜」) 第四禪 12 33 33 33 33 31(「捨」取代「樂」)
上述意門轉向中生起的十二個名法，也有只使用七個遍心所，即：觸、受、
258 同上註，p.135。
259 意門轉向生起的 12 個，名法就是表 3-5 所示五十二心所的前十一個，再上心「識」。而 34 個 名法則是 13 個遍一切心所，再加上十九通一切美心所、慧心所和心識。詳見帕奧禪師，2007，
pp.136-137。
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想、思、一境性、名命根和作意260，然後一旦可分辨四種禪那識及其相關的心理 因素，則可再分辨其他的識，例如看一件東西，聽一聲音或感覺接觸等等的心識，
如是經由練習可辨識和分析八十九心及五十二種心所等，這些心意「識」及伴隨 的「心所」是以比「色聚」快 17 倍的速度，在進行生起與滅去，如是即為簡易 辨識「名法」的方法。