第五章 「見清淨」之觀名法
第三節 四界差別的觀名法
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想、思、一境性、名命根和作意260，然後一旦可分辨四種禪那識及其相關的心理 因素，則可再分辨其他的識，例如看一件東西，聽一聲音或感覺接觸等等的心識，
如是經由練習可辨識和分析八十九心及五十二種心所等，這些心意「識」及伴隨 的「心所」是以比「色聚」快 17 倍的速度，在進行生起與滅去，如是即為簡易 辨識「名法」的方法。
第三節 四界差別的觀名法
如同上一章〈見清淨的觀色法〉一樣，四界差別的觀名法亦可分為簡易法和 詳盡法兩大類，首先研討簡易法如下：
一、簡易法的四界差別觀名法
如上述，對於「觸」（或「受」、「識」）較為明顯的「禪修者」，可在先觀自 身四大後，把握地、水、火、風四大諸界後，觀察認識彼所緣的「觸」（或「受」、
「識」）。為何以此三名法作為起觀？說明如下：
(一) 「觸」法的觀照
觸（phassa）必須依賴眼、耳、鼻、舌、身、意等六入處才能生起，而這六 入處是每一個人的身心（或名色法）依各種不同識別的根門而分的。它們是認識 外六境（色、聲、音、味、觸、法）的工具，須以正念認識這些「觸」境所帶來 之感受與慾望等。
眾生由於多生薰習之故，所以一旦五根門觸及可愛及如意之境，立刻生起樂 受，而起「愛」生「貪」。反之則起排斥、厭惡之想。而對毫無相關者，其感受 是「不苦不樂」。如修行者起「不淨觀」，見眾生猶如一具骨頭架構，不受所觸及 的名、色、財、食、睡所惱，就是訓練洞察「觸」，而不影響正思惟與觀照力。
需知「觸」的特相為觸境（目標）、作用為目標與「識」撞擊，而現起為導致「受」
（或「想」、「行」）心所的生起、或因「依處」（目標）與「識」的集合而生起，
而近因是出現於諸門之境。「觸」解脫者，當在遇到根門「觸」境時，心中覺知 所生的「受」是無常、是苦，而以平靜的心「觸」境，會發現那只不過是動作接 觸後的生滅現象，實際上並沒有「我」及「我所有」的存在。又如腳踩在一根尖 刺上，而覺知該尖刺觸及腳底之皮肉而心生起「苦受」，而起觀十二因緣知「觸」
260 參見 Moneyya 尊者，2010，Teaching & Training – Pa-Au Forest Monastery, p.30。
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必緣六入處，才能生起如身處生起的「觸」為「身觸」。一旦「六入」滅則「觸」
滅，也就是沒有「身」，則無法生起腳被尖刺所刺或是隨境而轉。假若心不隨外 六處（色、聲、香、味、觸、法）轉，則六根永遠在那裡，實際上「五門心路」
必須有意根個別地配合才能生起的。如《阿毗達摩概要精解說》曰：「當心路過 程發生於五門的任何一門時，事實上是涉及了兩門，即：根門和意門」261。例如
「眼觸」是包括眼處、色處、及意處及其他相應的名法，如識、觸、受、想、行、
思、一境性、命根及作意等所成就的。所以「觸」是以如是的觀照。
(二) 「受」法的觀照
受的巴利語 vedana 是源自√vid 字根，其涵義範圍包括「受」和「知」。可 理解為「感受」。「受」是透過「想」所產生的認知，所以「五取蘊」的「受蘊」
與「想蘊」密不可分，相伴而有，相賴而存。另外「受」也是十二緣起中控制「渴 愛」的關鍵。修觀者知道「愛」，是因為「受」而生起的。而「受」是依六根門
「觸」境而生起的，故覺悟到「受」是諸苦生起的重要關鍵，「受蘊」是一種名 法。《清淨道論》定義「受蘊」為「一切有覺受相的總括為受蘊」。262「覺受」是 感受及體驗目標的心所，不是感情，而是純粹對某種體驗的「感受」是「樂」、「苦」
或「捨」。它的特相是被感受，作用是體驗，或享用可喜所緣的可喜之處，現起 是令相應名法愉悅，近因是輕安。「受」依類別而分為善，不善和無記三種。其 中「欲界善心」有八種，可由其具有喜、捨、智、行的差別而加以辨識，與「善 識」相應的「受」為「善」。和「不善識」相應的「受」為「不善」，而與「無記 識」相應的「受」為「無記」。「受」又可分為苦、樂和不苦不樂三種。也可分為
「身受」與「心受」。
當「受」依根（indriya）覺受分析時，可分為五受：
1.樂受(sukhavedana)：其特相是體驗「可喜的觸」所緣，作用是增長相應法，
現起是身體之愉樂，近因是「身根」（身淨色）；
2.苦受(dukkhavedana)：其特相是體驗「不可喜的觸」所緣，作用是減弱相 應法，現起是身體遭受痛苦，近因是「身根」；
3.悅受(somanassavedana)：它的特相是體驗「可喜的觸」所緣，作用是體驗
261 菩提比丘，2003，p.153。
262 葉均譯，2003，p.472；Vism, p.460。
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所緣的可喜現象，現起是內心愉悅的狀態，近因是「輕安」；
4.憂受（domanassavedana）：它的特相是體驗不可喜的所緣，作用是體驗所 緣的不可喜，現起是內心遭受痛苦，近因是「心所依處」；
5.捨受（upekkhavedana）：它的特相是被體驗為中性，作用是不增長亦不減 弱相應法，現起是平靜的狀態，近因是「沒有喜心」。
若依心分類，此五受各有其相應的心：與善異熟（果報）身識相應的受是「樂」
的，而與不善異熟（果報）身識相應的受是「苦」。共有六十二種心是「悅」（或 作喜）的：即十八種欲界心：四種貪根心，十二種欲界美心（包括四善心，四有 因異熟，四有因唯作）及兩個無因心（悅俱推度心與生笑心，或稱為無因異熟與 無因唯作心）；及四十四種廣大與出世間心（十二種出世間心與三十二種善及異 熟）。與瞋恚相應的心是憂俱，有兩種。其餘五十五種心是捨俱。263
「受」的生起是緣「觸」。有「眼觸」（眼塵或色）所生的「受」，有耳、鼻、
舌、身、意觸所生的受。「觸」與「受」在《大念處經》裡討論到「法念處」的 四聖諦裡的「集諦」時提到。他們是十種集（根、塵、識、觸、受、想、思、愛、
尋、伺）中的兩種。因為在根、境（塵）接觸時，從「識」與「受」才產生對「境」
的認識，於「樂受」才生「愛」，隨著生「取」。佛說過四識住的過程，即「識住」、
「攀緣」、「愛樂」、「增進」、與「廣大生長」264。「受」的生緣「觸」即是識住；
攀緣是想、思、尋；「愛樂」即是「貪愛」而，「增進廣大生長」即「伺」與「執 取」。
以《阿毗達摩》所討論的「心路過程」而言，「五門轉向」是「觸」，「領受」
是「受」，「推度」是「想」、「思」，「速行心」是「愛」、與「伺」，「彼所緣」也 是「伺」，亦即是「增進廣大生長」，亦即是「執取」。這裡所討論的也就是在《四 念處》中的「法念處」所談到的「觸五法」，即觸、受、識、想、思。因「觸」
生「受」，眾多的識、想、及思生起，接著「貪愛」生起，因而造業，痛苦接踵 而來。在《經集》中，有一段佛陀與烏德耶的問答265，曾談到「貪愛」與「受」
263 詳見本論文第三章所述。
264 《雜阿含 64 經》：「攀緣四識住，何等為四？謂色識住，色攀緣色，愛樂增進，廣大生長。」
T.2，p.17a1-2。
265 郭良鋆編譯，2011，《經集》，pp.200-201。如云：「烏德耶問：什麼是世界的束縛？怎樣考察 它？拋棄什麼？才是人們所說的涅槃。
世尊答：歡喜（貪愛）是世界的束縛；通過思惟考察它，拋棄貪愛便是人們所說的涅槃。
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的相關性就是拋棄「貪受」，沒有諸「受」就可得到解脫自在的境界。
「受」的生起，可以觀察身心的感受，是在接觸境後，才有「受」的生起。
所以「受」生起的「現在因」是「觸所依處」，「目標」與「相應名法」。「觸」是 把「名法」與「目標」連接起來，每一「名法」又須依賴依處（淨色與心色）才 能生起，而每一「名法」又須緣取目標才會生起，最後每一「名法」又不能單獨 生起，須賴相應「名法」才會生起，而「受」、「想」、「行」、「識」蘊互為因果。
這樣是觀照它的「因緣生」，然後觀照它的「刹那生」（即觸境時受的生）。
「受」的滅是受過後的情況。比如生病時的苦受，當身體康復時，那苦受已 經消失，那苦受去了那裏？由此觀察知病的苦受已經過去，已然滅盡。從中就知 道這「受」不是「我」或「我的」。它是因緣生，故為因緣滅。受緣觸、若觸滅 則受滅。對於觸，要正確認識「觸」的五法（觸、受、識、想、思），以及它的 危害，才能滅寂「觸」。《經集》中，佛陀教導眾比丘們滅除「觸」的方法，如云：
『受諸「觸」控制，追逐生存水流，進入歧路，這樣的人無法消除束縛。
理解諸「觸」，樂於平息「觸」，這樣的人洞悉諸「觸」，沒有慾望，可達到 徹底平靜。』266
觀「受」的刹那滅，可以觀身上的各種感受的過去。「受」法的觀照應作如 是觀。
(三) 「識」法的觀照
《清淨道論》定義「識蘊」為：「一切有識知，相的總括為『識蘊』。」267在
《雜阿含 35 經》中說：「此心、此意、此識」268。其意思是將「識」視為「心」
或「意」的同義異字。佛陀雖總說此三者，但並未給與嚴密的定義。所以聖典中 有時說「心」，有時說「意」，而有時又說「識」。但歷來論師們大都認為三者是 同一的，可從其特殊的含義，而作相對的分別，例如《大毘婆沙論》卷 27 云：「滋 長是心業，思量是意業，分別是識業……心、意、識三，是謂差別」269。心（citta）
烏德耶問：富有思想，四處雲遊，這樣的人怎麼滅寂諸識呢？我們前來問您，聆聽您的教誨。
世尊答：富有思想，四處雲遊，這樣的人不喜歡內在和外在的諸受，這樣，就能滅寂諸識。」
266 同上註，pp.138-139。
267 葉鈞譯，2003，p.462； Vism ,p.452。
268 《雜阿含經》T.2, p.8a8。
269 《大毘婆沙論》T.27, p.377a19-b29。
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梵語「質多」是「集起心」。以集諸種子，又能生諸現行法，在「唯識學」歸為
「第八阿賴耶識」，意（manas）是思量義，是以「前念的心」為所依，而生「後 念之心」就是「意」。而「識」（vibbanam）是「了別」義，重在「觸」對境界的 認識，能了識別，故稱為「識」。所以「識」是對境界而說的。「意」是對根身而 說的。「五根」與「意根」相依共存，而且互相交感。而「心」是對「心所」而 言的「依意根」。外緣而生「識」，「識」生後，刹那即滅、留下影象而充實內心，
所以「心」是六識的回流。種種積集滋長，故稱為「心」。270
由於「心」的活動，只是純粹的「識知過程」，故知「識」的自性是「識知 相」，而此過程是因緣法，並無一個「自我」在進行「識知」的活動，活動本身 是「生滅法」，是無常的。
「識」有六種，眼接觸色境所生的是「眼識」；耳接觸聲境所生的是「耳識」；
另有鼻接觸嗅境所生的「鼻識」；舌接觸味境所生的「舌識」；身接觸色境所生的
「觸識」；及意接觸意境所生的「意識」。
「心」的特相是識知目標（vijanana）；作用是作為諸心所的前導者，並與諸 心所相伴；現起是一個相續不斷的過程（sandhana）；近因是名色（namarupa），
因心須依靠心所與色法而生起。
根據《阿毗達摩概要精解》，「心」可被細分為八十九種心，或更細的一百廿 一心如表 5-3 所示。「心」是一連串相續而又刹那生滅的心，因為時間極短，而 且難以察覺以致使我們認為它是一個「個體」。
根據《阿毗達摩概要精解》，「心」可被細分為八十九種心，或更細的一百廿 一心如表 5-3 所示。「心」是一連串相續而又刹那生滅的心，因為時間極短，而 且難以察覺以致使我們認為它是一個「個體」。