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第五章、「『見清淨』的觀名法」。論述如何從觸、受及識現起名法以及如上 述從簡易法或觀四大、五、十二處及十八界等各種角度如實地觀名法。所以本章 分為六節：一、覺知名法的方法；二、簡易觀名法；三、四界差別觀名法；四、
五蘊觀名法；五、十二處觀名法；及六、十八界觀名法。
第六章、「『見清淨』的觀無我」。論述名與色是各別組合而了解無有情之存 在。但名、色又由於緣起會形成五蘊的世俗「我」。故名色相互依止而存在。所 以本章分為二節：一、無我論；及二、緣起觀。
第七章、「見清淨」的實務。修持「見清淨」的目標是開發智慧、斷除煩惱 及證悟解脫。所以本章將分為三節：一、見清淨與禪定的關聯性；二、如何推動 解脫道；及三、生活上的運用等三個面向加以論述。
第八章、「結論與未來展望」。本章將總結本論文所探討的內容並提出後續可 再進行研究的方向展望。
第五節 本章結論
本章訂出研究目的、問題意識、研究動機、以及論文章節安排，使得研究工 作更為落實。另外本章提到日常使用的語言是為使人理解而假立的形象符號稱為
「概念」。這些都是世俗的觀念或表達方式，尚未被分析的種種現象如「我」和
「我見」。而「究竟法」則是最終存在而不可再分解的單位，如色聚、名聚等。「見」
是指觀點、信念、理論、推測，特別是錯誤的理論，毫無根據或無稽的看法。「清 淨」是純淨、淨化、真實和優良的品質。而「見清淨」是用特相、作用、現狀及 近因理解名色的意思。除外筆者所整理的代表性學術論著的回顧和概括性評語對 於後續研究學者是相當具有參考價值的。
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l C h engchi U ni ve rs it y 第二章 「見清淨」思想的背景
佛陀在初成道後，初轉法輪度五比丘，及臨入滅時，度最後一位弟子須跋陀 羅所教示修道的方法是「八正道」。佛陀它又稱為「八支聖道」或「賢聖八品道」。 即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定。指出這是唯一朝 向涅槃解脫的方法。也曾在《增一阿含經》中指出過去無量諸佛，乃至現在及未 來諸佛都可依此聖道，而獲得解脫45。所以「八正道」又被稱為「古仙人道」。修 學者，若想正確的修學八正道，必須要培養是有正確的知見，所以八正道是以「正 見」為第一道支。它被視為其他道支的先軀和引導。當聖者初證涅槃時，不再有
「我見」，就是已達到「見清淨」的境界了。
基於以上對「見清淨」的思想背景的瞭解。所以本章將分為四個小主題，即：
一、內觀修行的起源及三學、七清淨與十六觀智之關係；二、止、觀的差別；三、
觀禪者的條件；四、第二章小結，加以論述。
第一節 內觀修行的起源及三學、七清淨及十六觀智之關係
修學佛法的目的是解脫煩惱。修行的方法雖然很多，但是都離不開「戒、定、
慧」三學。《清淨道論․序論》中有二個偈頌，一為：「內結與外結，人為結縛結、
瞿曇我問汝，誰當解此結？」另一則是：「住戒有慧人，修習心與慧，有勤智比 丘，彼當解此結」46。此為覺音撰述《清淨道論》的問題意識與全論之主旨所在。
引文之意思是說：有人請示世尊，有情的內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）緣 外六境（聲、色、香、味、觸、法）而生「愛」著，請問世尊有誰能解開此「愛」
結呢？世尊回答：「具有生慧、觀慧及具有精進，正智、知輪迴而生怖畏的比丘，
他既能持戒，又修止觀者，當可承擔此重任」。
覺音論師並在《清淨道論․結論》中指出：「雖然欲求清淨而精進，如果不 知戒定慧三學的清淨道，是無法究竟清淨（解脫）的……願世間所有眾生，依止 善法，迅速成就（究竟解脫）無障礙」47。如是世尊就指出戒、定、慧三學是通 往涅槃的清淨道。
45 《增一阿含經》云：「諸過去恆沙諸佛，得盡世界者，盡用此賢聖八品道而究世界。正使將來 諸佛世尊出現世者，當以此賢聖之道得盡邊際」(T.2，p,19~22)。
46 葉均譯，2002，p.1；Vism p.1；又《雜阿含 599 經》亦有類似之問答。如云：「外纏結非纏，
內纏纏眾生，今問於瞿曇，誰於纏離纏」。爾時世尊說偈答言：「智者建立戒，內心修智慧，比 丘勤修習，於纏能解纏」（T.1, no.99, p.160b17-21）。
47 葉均譯，2002，p.735；果儒修訂，p.684；Vism p.711。
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就此而論，可見戒、定、慧在成就修佛道上是缺一不可的，三者是相輔相成 的。
《清淨道論․序論》的內容是在闡述三學的各種不同解釋，而其結論則對該 論的問題意識提出完美的解答，指出戒、定、慧所築成的清淨道可指引修行者通 往涅槃的目標。該論共分二十三品（章），其前二品在闡釋「戒」，其目的為「戒 清淨」；而三至十三品共十一品在詮釋「定」，是為了「心清淨」；而最後十品，
則是說明「慧」。此部份又可分為二：其中十四至十七品是闡釋「慧地」，即為起 慧之基礎，包括佛教的五蘊、十二處、十八界、二十二根、四諦、十二緣起等一 般義理之認識；也就聞、思存有論的四個真實法（二十八色、八十九心、五十二 心所、涅槃）與所緣歷程的探究；而第十八品至二十二品，則是在闡明「慧體」，
是修觀的五種清淨，最後一品（第二十三品）為「慧」功德。以方法論而言：定 學的十一品是本論之重心，但由佛教義理而言，慧學的十品才是重心。以樹為喻，
戒學與定學猶如樹根，而慧學則為樹幹、修行目標為涅槃，就如同樹上所結之果 實，清淨道就如同一顆大樹，其壯健之樹幹需透過清淨有力的根深入大地中吸取 養分與水分等，一旦因緣成熟後，才能開花結果。
慧體是修觀，上述慧地是聞與思階段，而修觀的五清淨是實踐上之印證，屬 於思與修之層次，五清淨又可細分為十六階智，說明如下：
(三) 見清淨：是對名與色的見完全的清淨、修學成就，則稱為(1)、名色分別 智。
(四) 度疑清淨：了知名色的因緣，其成就是為(2)、緣攝受智或叫法住智。
(五) 道非道智見清淨：包括(3)、聚思惟智；和(4)、稚弱的生滅觀智，前者 是思惟名、色的無常、苦、無我三相，遍思惟審察一切法或叫觸知智；
而後者是初見名色之生滅，可能面臨十種觀的染，若執著即為非道，
放棄即是道，此十染為：(A)、光明；(B)、智；(C)、喜；(D)、輕安；
(E)、樂；(F)、勝解；(G)、策勵；(H)、現起；(I)、捨；及(J)、欲。
(六) 行道智見清淨：進入此層次，則己捨離非道而走上正道，本階段有九 種觀智在行道上出離，遠離一切而捨斷常、樂、我等顛倒想，故知與 見皆清淨。此九種觀智是：(5)、生滅隨觀智；(6)、壞隨觀智；(7)、怖 畏現起智；(8)、過患隨觀智；(9)、厭離隨觀智；(10)、欲解脫智；(11)、
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審察隨觀智；(12)、行捨智；及(13)、隨順智。在此九種觀智的前面八 觀智中的前兩觀、中間及後面各三觀是以無常、苦及無我觀為主，尤 其行捨智更是隨觀無常，苦和無我而生起無相、無願和空解脫之三解 脫門。而隨順智則是隨順前八觀智的作用，又隨順其後的三十七菩提 分法是已進入三解脫門。
(七) 智見清淨：是以涅槃為所緣，包括(13)、種姓智；(14)、四道智；和(15)、
四果智；及(16)、省察智。其中種姓智是超越凡夫種姓，而入於聖者種 姓的智慧。是在凡夫與聖者之交界，所以是在世間的行道智見清淨與 出世間的智見清淨之間，而四道智和四果智是包括初道（須陀洹道）、
二道（斯陀含道）、三道（阿那含道）和四道（阿羅漢）等四道的智慧 和證得的果智。最後第十六階智：省察智，是審察解脫的成果48。 七清淨是根據《中部․七車喻經》。該經提出一個很巧妙的比喻，波斯匿王 從舍衛城到娑雞多去，很遠的路程，竟在一天就到達，原來他沿途設有驛站，各 站預置車乘快馬，到站不必休息，換上車馬接著就走，故可迅速到達。從此到彼、
非那一車或那一馬獨具的功績，而是事事相因，眾緣和合而成的，修行亦如是，
從發心到證果，不單靠某一法可以奏功的，而是法法互相資助，互為因緣所成的。
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因此可由《清淨道論》的組織架構說明修學佛法的三學、七清淨和十六階智 之對照如表 2-1 所示：
由於戒、定、慧三學是佛教的實踐綱領。《清淨道論》是以戒、定、慧為綱 或劃分為七種清淨及十六階智階段的修行次第，而加以逐一說明的。對於凡夫如 何進行淨化垢穢，達到聖者涅槃清淨之境，指出漸次昇進歷程之道。因此本論文 撰述就以其作為主軸。
48 有關五清淨與十六階智之關係可參見《清淨道論》第十八章至二十二章中所述；另外亦可參 見馬哈希，2006，pp.140-141，陳水淵，2001，頁 218-228，Cousins, Lances 1996,在其論文 p.49 中也提出《無礙解道》及早期《尼柯耶》及《大名》（Mahānāma）的內觀智比較，亦值得參 考。
49 江鍊百漢譯，2009，頁 181-187；另外《中阿含․七車經》T.1， p.429c28-p.431c11；《增一阿 含經，卷 33》T.2， p.733c28-p.735b12；《大智度論》T.25 ，p.387a22-24；《成實論》T.32，
p.245b7-b28、p.253a25-29、p.277a16-19、p.358a29-b1；《瑜伽師地論》卷 94 T.30， p.838a23-c2；
《維摩詰所說經》T.14， p.549c13；《維摩義記》T.38， p.489b16-21《注維摩詰經》T.38 ， p.394a6-21；《維摩經義疏》T.38，p. 73b14-19 等經典亦有論述。
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50 本表是參照 Cousins, Lance 1996，p.44；葉均譯，果儒修訂，2011，p.686；溫宗堃譯，2004，
p.211 陳水淵，2001，p.23 及 p.228；釋開照，1998，p.1；馬哈西，2006，pp.140-141，釋開印，
1998，p.11 等文獻整理所得。
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淨即與近行定一起的八種定」52。此八種定（samāpatti）即為四色禪與四無色禪，而近行定（upacāra samāpatti）是在進入禪那（jhana）53之前非常接近禪那的定54。 為什麼必須必先獲得戒清淨及心情淨後，才可以進修見清淨呢？止與觀倒底有什
51 葉均譯，2002，p.609；Vism，p.587。
52 同上註。
53 禪那 jhāna(p) dhyana(s)心完全專一的狀態、漢譯有定、思惟、靜慮、修定、禪定、禪思或禪 樂等意思。蔡耀明(2012a),pp.7-8 說：「梵文的 dhyana，來自動詞字根√dhyai(沈思、深思、冥 想、靜慮)之中性名詞。dhyana(meditation；meditative absorption)字面的意思的大致為沉思、
靜慮(安靜審慮)、禪定。如果將 dhyana 放在禪修的脈絡，其作用主要在於將止息禪修('samatha) 往深度推進，一方面，不往外在對象放馳；另一方面，內斂而收攝在心態之止息，並且以盡 /initial inspection)與驗明(vicara /further deliberation)如此的經驗，甚至連勘察與驗明之思慮 都中止掉(suspended)。就在甩開浮面的牽扯，越來越潛入心態之深層，隨著鍛鍊出來的，正 好是心態越來越渾厚的調正(becoming progressively more attenuated)，從而認知與開啟心態 實相之深沈景象。」所以說禪那是：「使心與心所平等、平正、不散亂、不雜亂地安住於單一 對象中。」《長部 I.76》描述禪那中的心是：「寧靜、清淨、透明、已培育、沒有邪惡、柔順、
堪能、堅定、沉著不動的。」顯示禪那中的心具有強盛的生命力。「禪那」通常指色界四禪定，
有時也包括四無色界禪，如《大集法門經》云：「第一離生喜樂定，……第四捨念清淨定，如 是等各為四禪定」。（T.1, p.228b29-c7）
54 有關近行定與安止定之關係，性空法師，2005，p.308 的詞語匯解中云：「安止定(appana-samadhi),
54 有關近行定與安止定之關係，性空法師，2005，p.308 的詞語匯解中云：「安止定(appana-samadhi),