第四章 「見清淨」之觀色法
第五節 十八界觀色法
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十種「業生色」含存在於肉團眼中之身十法和性根十法；(3) 由食、時節、及 心而生的二十四種非執著色法。所以眼界有（9+10*2+8*3=53）色。耳界、鼻界、
舌界亦如是。而「身界」，則「身淨色」以外共有四十三種色法，也有人於身界 由 時 節 和 心 所 生 的 純 八 法 再 加 上 聲 音 而 各 有 九 法 ， 因 此 有 四 十 五 種 色 法 (43+1+1=45)」248。如是五淨色加上作為外境的「色、聲、香、味、觸」五色合 起來稱為十界。其餘的色是為「法界」。所以可以確知十界半為色法，因此如上 述，即可依十八界而確知色法。』249
由此引文，可見十八界中，所含的六處門（眼、耳、鼻、舌、身及心所依處）
的所有究竟色法均依此詮釋而加以辨識。所以可依上述觀色法。
第六節 本章結論
本章論述五種見清淨的觀色法，其中「簡易觀色法」是說「色」依觀察可知，
一切色都有惱壞的現象。「惱」是指惱亂眾生之心，「壞」是指其本身生命有限而 且會衰壞。修行者依正念、正見、正思惟觀察當下的身心即可。「簡略觀四界差 別法」是指色身中「地界」具有硬、軟、粗、滑、輕、和重六種特相；水界有流 動和黏結；火界有熱與冷；而風界則是支持與推動。修行方法是辨識此十二特相，
從最明顯的到最不明顯的依次辨識。其順序是推動、硬、粗、重支持、軟、滑、
輕、熱、冷、黏、結、及流動。若能持續重覆，快速清楚地辨識，就會發現我們 平時所覺受的身體概念不見了，而只有地、火、風而已。心穩定，則定力增強，
可達近行定。
「詳盡的四界差別觀法」是將身體中有二十個部份是屬於地界。十二個部位 是水界。這三十二行相是最容易辨識的。另外火界有四相、風界有六相合計十行 相、所以身體中的地、水、火、風相共有四十二行相。這些行相都包含在四大種 淨色及四大所造色，而它們是透過眼、耳、鼻、舌、身五淨色及心所依色法，此 六種色聚各有十法聚，所以總共有六十種色法而加以辨識的。當然必須先從一個 部位為所緣起修，持續數百遍或萬遍後，能很清晰的辨識後，才能再繼續辨識其 他的部位。
「五蘊觀色法」，其中色薀色括二十八種色，四大種的元素色、五淨色、四
248 參見《清淨道論》葉均譯，2003，p.611 ；Vism. p.589。
249 同上註。
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境色、二性根色、心所依處色命根色、食色的十八種完成色和十種不完成色，即：
限制色(空界)、二表色、三變化色和四相這一切就是「色蘊」應如實觀察。色如 泡沫聚，不堅實，故不要執著色是我的、色身是我。
「十二處觀色法」是觀照眼、耳、鼻、舌、身、顏色、聲、香、味觸等十處 和法處中十六微細色(即二十八色中除了五境色、四境色、男根色、女根色和食 色以外的十六色)，了知他們的特相、作用、現起和近因；及其業生、心生、時 節生和食生等色法生起之源，以及其色聚的觀照。
「十八界觀色法」如同「十二處的觀法」一樣，也是由五淨色、五境色合起 來為十界，但南傳佛教認為「觸」已包含在地、火、風三大元素中；另外法界中 也有十六種微細色，例如以眼淨色而言，所包括的色法有身十法聚、性根十法聚、
命根、九法聚及心生、時節生和食生各有純八法聚所以合計 53 種色法，在觀照 時必須能分辨出來。
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l C h engchi U ni ve rs it y 第五章 「見清淨」之觀名法
在上一章已經論述「見清淨」的觀色法，其目的是在辨識我們自己的五蘊色 身，同時也要辨識他人的色身，以便能夠破除對有情色身的執愛；另外也要辨識 無情的「色法」，例如金、銀、財、寶、山、河、大地，而明白其實我們苦心經 營追求的財富，只不過是一堆「時節生色」而已。然而色法本身是沒有感受的，
有感覺的是心理現象，能起貪愛，甚至獲得解脫的是「名法」的了悟。因此在「修 觀」上，既要觀「色法」，又要觀「名法」，才能從「名法」中獲得解脫之道。色 法是名法生起的基礎，故修名法時，必先以色法為基礎，觀照熟煉後再修持名法。
瑜珈行者觀察「名法」的顯現確實不易，主要是因為非色之法（也就是名法）
相當微細及變化快之故，然而行者不可放棄，應該更為精進的觀察色法。應該思 惟再思惟，作意分析、抉擇、以及確定色法。如是，則可次第澄清及解開色法。
一旦色法變得極為清淨時，亦可隨之顯現非色之名法。例如有眼識者，在不乾淨 的鏡子前，看不清楚自己的面相，但若勤加拂拭，一旦鏡子乾淨後，自然可以很 清楚地看到自己的臉相。而不是把鏡子丟掉。《清淨道論》中並舉出：『壓榨胡麻 成胡磨油或使用迦答迦（kataka）的種子清洗水缸等為例。行者不應捨棄內觀，
先對色法一再地加以觀察、作意、把握及分別。如此就可對「色法」作次第的澄 清、去結，到極為清淨時，其煩惱很自然的會隨之沈澱。此時心如同無污泥的水 一樣地變為清澈，故以「色」為所緣的「非色法」（即名法）亦自然顯現』。250
修持者在修學「名法」時，必須已經確實能清楚色法的修持情況下才可以。
《清淨道論》指出如果修學者僅在一個色法或兩個色法顯現時，就捨掉修習色 法，而努力去把握非色法，則他會從色業處退墮下來。如同在《清淨道論》第四 章「說地遍品」中舉例說：「有一隻山牛心中想，我若去以前未曾去過的地方、
吃未曾吃過的草、飲未曾飲過的水是比較好，但是由於牠愚昧，不知牠所在之處 是否適當，亦無善巧攀登崎嶇山坡之技術，前腳未站穩就要舉起後足，所以牠永 遠無法如願。」251因此，「若能把握極清淨的色法再精進把握非色法者，將可使 其禪修功力增長、茁壯及廣大。」252以上論述可加以詮釋如下：
若禪修者是「純觀行者」或「止行者」轉為「觀行者」。他必須以智慧透徹
250 葉均譯，2003，p.613； Vism, p.591。
251 同上註 1，p.152； Vism ,p.153。
252 葉均譯，2003，p.164 ；Vism ,pp.592-593。
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地觀照分別色法，此乃因名法在相續流生起是靠「五淨色」或緣於「有分」意界 及依「心所依處」。因此若尚未辨明「名法」所依靠而生起的「心所依色」及「有 分」意界，則想要破除「名密集」及見「究竟法」，還有待努力。若已能透徹分 別「色法」，才可嘗試辨別「名法」。否則若僅能辨明一兩個色法，就要嘗試去辨 別「名法」，則他的禪修進度會退步的。
基於以上對「見清淨」的觀名法有基本上的認知，因此本章共分為七節：一、
覺知名法的方法；二、簡易觀名法；三、四界差別觀名法；四、五蘊觀名法；五、
十二處觀名法；六、十八界觀名法及本章之小結等主題加以論述如下：
第一節 覺知名法的方法
覺知「名法」的入門方法有三種。即：對於「觸」明顯者，可採取辨別「觸」
開始觀；而對「受」明顯者，則可採用辨別「受」起觀；至於對「識」較明顯者，
則應以辨別「識」為始。然後逐次擴及其他的名法作觀253。
第二節 簡易觀名法
簡易觀名法大致上是修觀者，若想要先確定名法，則先觀察五禪支和與各禪 支相應的受、想……等心所的特性（包括特相、作用、現起及近因），並且辨識 它們。能如此，應辨識心與心所都是具有傾向於所緣，這樣就可以確定「名法」
了。而若想先觀「色法」，則「色法」具有會「被破壞」的特相，而「名法」是 以「傾向於所緣」為其特相，把握住「心所依處」就可觀照「名法」了254。《清
253 同上註，pp.613-615； Vism, pp.591-593。如《清淨道論》云：「非色法(名法)可藉由觸、受 和識三行相加以觀察」，說明如下：
一、從觸起觀察名法：是先觀自身四大，地界有硬固之相等法而把握諸界，最初觀察到這些 四大受到境的衝擊而有觸，而與它相應的受是受蘊；相應的想為想蘊；相應的觸及思為 行蘊；而心是識蘊。如是可確定名法。
二、從受起觀察名法：是以自身的地界，接觸到外境而生起享受彼所緣的地界的受是受蘊，
與它相應的想是想蘊，與之相應的觸及思是行蘊，與之相應的心是識蘊，如是可確定名 法。
三、從識起觀察名法：若地界（身體的二十個地界）有硬固之相，而現起認識所緣地界的識 是識蘊，與它相應的受是受蘊，與它相應的想是想蘊，與它相應的觸與思是行蘊。這樣 從頭髮到出入息，凡有硬固之相的都作同樣觀察。如是可確定心識對色相所立的名法。
同理在四十二行相之情況下，可應用此方式類推。隨著種種方法的差異，透過每一部份 裡的四界去了解非色法的現起；在與眼界等有關的其餘的「把握色的方法」的場合裡，也 應該隨著那些把握色的方法的差異性，應用上述由觸、受、識三相而顯現類推，理解非色 法（名法）的現起。」
254 葉均譯，2003，pp.609-610；vism 587-588。如《清淨道論》說：「已修習成就安止定的奢摩 他（止）行者（Samatha yanika）。欲修見清淨。需改成毗婆舍那（觀）行者（vipassana yanika）
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的大善速行心（mahakusala javana citta）。隨順（anuloma）是大善速行心，調整 以便禪那速行能夠正確地生起。種姓（gotrabhu）是切斷欲界種姓的大善速行。禪那速行（jhana javana）是色界善速行心（rupavacara kusala javana citta）。
在辨識名法時，禪修者無法知道名字概念，如「遍作」、「近行」、「隨順」、「種 朝向(namana)所緣，這就是確定名 (nama)法了。而如果他想先觀察色，就像一位行者在其屋 內看見一條蛇（喻為名法）後，開始找到蛇所住的洞（喻為名法的所依處，也就是色法）。觀 種路心。對於止行者，先辨識「禪那定心路過程」（jhana samapatti vithi）的名法會比較容易，
因為在修習止禪的階段，他已能夠辨識禪支了。
尋、伺等禪支，稱為禪那，與此禪那相應的心與心所稱為禪那相應法（jhana sampayutta ahamma）。在禪那速行裡的所有名法稱為禪那名法。除了「非想非非想處禪」之外，禪修者 必須辨識所有他已證得的禪那之名法。」
256 帕奧禪師，2007，p.160。
257 同上註，p.134。
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含、與阿那含）而言，「遍作」、「近行」、「隨順」與「種姓」是大善速行；而對 阿羅漢而言，它們則是「大唯作速行」（mahakiriya javana）。而對利慧的禪修者，
「遍作」是不會生起，只有「近行」、「隨順」與「種姓」而已。《阿毗達摩論註》
提及在較高禪那（即第二禪和第三禪）的「遍作」、「近行」、「隨順」與「種姓」
提及在較高禪那（即第二禪和第三禪）的「遍作」、「近行」、「隨順」與「種姓」