第四章 「見清淨」之觀色法
第二節 四界差別觀色法
（suddhavipassanayanika，即「直接修觀者」）或「奢摩他行者」217應該使用在＜
說定品＞「四界差別的修法」的一節中，把握住所教導的簡略或詳細地法門修習
216如葉均譯，pp.609-610，Vism pp.587-588。《清淨道論》指出：『先說為欲完成「見清淨」的「奢 摩他行者」，當從除了「非想非非想處」以外的其餘的色及無色界禪的任何一種禪定出定，以
218參見《清淨道論》＜說定品＞中四界差別的修法，葉均譯，2003，pp.355-373，Vism pp.351-370。
219參見葉均譯，2003，p.610，Vism, p.588。『其次那「純毗婆舍那」（觀）的行者或「奢摩他的 行者」，即以在四界差別的解釋中所說的諸界的把握門中的任何一門，而簡略或詳細的把握四 界』
220 見江鍊百中譯，2010，《長部經典》p.375；2009，《中部經典》， p.61。
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的特相。如觀呼吸，一旦吸氣時，會感覺氣息在鼻腔內衝動，這就是「推動」， 或見腹部隨呼吸而膨脹、收縮。開始觀照任一特相時，必先在身體某一部位定點 地照見它。然後再擴及其他鄰近的部位，並遍照全身，不斷地重複修習，再嘗試 照見其他的特相。例如辨識「硬」的特相，如咬一咬牙，感覺到它的「堅硬性」。
也是從觀照一個所緣開始練習，再擴及其他部位以及遍照全身。然後再將前二特 相「推動」與「堅硬」交替不斷地重複修習，直到滿意為止。接著再加上另一個 特相。如此不斷地重複修習。這十二個「特相」的辨識方式，說明如下221：
1.推動：如吸氣時，身體中某一小區塊，有一股由內往外推動的力量，這是
「風大」的特相。
2.堅硬：如咬牙。觀照「推動」時，有一股阻擋的力量，這是「地大」的特 相。
3.粗糙：摸頭髮及手背、或舌頭摩擦牙齒等，都有這種感覺。
4.重量：如坐時身體往下墜或頭往前垂、雙手重疊等，都會感覺「重」。 5.支撐：身體坐直。先放鬆背部，身體前傾再伸直身體會感覺有「支撐」。 6.柔軟：用舌頭頂一頂嘴唇內部，則有軟綿綿之感。
7.潤滑：舌頭沾點唾液摩擦雙唇或直接摩擦口腔內部，即有「潤滑」之感。
8.輕巧：輕輕地把一根手指上下彎動，則會感覺「輕巧」。 9.暖熱：喝熱水會感覺有遍照全身之「暖熱」。
10.冷涼：吹冷氣，會感覺身體很涼或吹來寒風，也會有「冷涼」之感。
11.流動：吞口水，感覺口水由嘴巴入口腔，流入喉嚨至腹腔，這就是「流 動」。
12.黏結：用手捏一捏手臂，放鬆後手臂不會散掉，這就是黏結，或是流汗 太多，身體感覺黏黏的，就是「黏結」的特相。
修行「四界簡略法」是辨識十二特相，從最明顯的到最不明顯的特相次第地 辨識。它們的順序是推動，硬、粗、重、支撐、軟、滑、輕、熱、冷、黏結及流
221 參見，《漢譯南傳大藏經》＜法集論＞48 冊，p.339。
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動。逐一辨識，依順序不斷重複、清楚及快速地辨識觀照全身這十二特相。一分 鐘內至少照見十二特相三圈。然後調整順序以平衡諸界的相對素質，即：硬與軟、
粗與滑、重與輕、流與粘、熱與冷、撐與推。已經熟練遍見這十二特相後，應同 時照見地界六種特相，接著水界、火界及風界各兩種特相，如此數十遍、百遍、
千遍、萬遍持續地修，將會發現身體只是地、水、火、風四界而已。使用這種方 法修行，可再簡化，只辨識硬和粗、流與粘、熱與冷、及撐與推，如是地、水、
火、風四界更為明顯，用此方法持續重複、快速清楚地辨識就會發現平時所感受 身體的概念已經不見了，而只有地、水、火、風而已。無所謂的「身體」。如此 繼續修持，心變得愈穩定、心靜而定力增強了，會感覺體驗到不同的「光」。剛 開始，「光」是灰朦朦的，猶如煙一般，若繼續辨識灰光中之四界，光會變得越 來愈亮，此時會發現變為發光體，再來是透明體，猶如水晶、冰塊般會放射出明 亮的光芒，持續半小時之久，此時定力已經達到「近行定」。222
「近行定」的意思是心已走近，接近「禪那」，但不能證得「色界禪那」。此 時有兩種修行方法可供選擇：一、為轉修其他「止業處」以培育「定力」。例如 修三十二身分，白骨觀和白遍。前二者可證得「初禪」。再取「白骨觀」的白色，
修「白遍」可證得四禪。另一則為轉修觀「色業處」以培育「觀智」。可以嘗試 尋找水晶透明體的空隙破除「色密集組合」，將見到「色聚」，再破除「色聚之組 合」，分析每一組色聚所含的地、水、火、風、顏色、香、味、食素、命根、眼 淨色等究竟法，再繼續修習「色業處」、及修「名業處」、「緣起」等觀照它們都 是無常、苦、無我，用此方式來修觀。
二、詳盡的四界差別觀色法
如何修四界差別的詳盡法呢？佛陀在《中部》的＜象跡喻經＞；《中阿含》
的＜念身經＞和＜象跡喻經＞；以及《正法念處經》中之＜身念處品＞等經典中 都有詳細地教導。223
在我們身體中，「地界」最明顯的有二十個部位可分為五組：
第一組：頭髮、體毛、指甲、牙齒、和皮膚。
222 參見瑪欣德尊者，2009，pp.77-83，明法比丘編，2009，pp.49-51。
223 江鍊百漢譯，2009，《中部經典．象跡喻經第二十八》，pp.223-227，《中阿含，念身經》T.1, pp.464-466，《正法念處經．身念處品》T.17, pp.366-406。
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第二組：肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎臟。
第三組：心臟、肝、肋膜、脾、肺。
第四組：腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦。
水界有十二部份，分為兩組即：
第一組：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪。
第二組：淚、油膏(臉上發出的油脂)、唾液、鼻涕、關節滑液、尿。
以上是所謂三十二行相，即地界二十行相，和水界十二行相，這是最容易辨 識的，另外「十行相」包括 1.火界有四相如：(1) 間隔性發「熱」(如患瘧疾)；
(2) 導致成熱和「老」化；(3) 一般性發「燒」；及(4) 「消化」。以及 2.「風界」
有六相：如，(5) 「上行風」（即打嗝）；(6) 「下行風」（即排氣）；(7) 「腹外風」
（即腸子外肚子內之風）；(8) 「腹內風」（即漲氣及腸子內之風）；(9) 「肢體內 循環風」（如手腳之氣脈流通）；及(10) 入出息風（即呼吸）等十種。
身體的地、水、火、風相合計共有 42 行相，在經典中提到詳盡法的修習是 先辨識在身體內最明顯的地、水、火、風四界所包含的部份，然後再作意「地界」
具有堅硬性者為「地性」；有流動黏結性質者為「水性」；有溫度冷熱性者為「火 性」；而有推動支撐性質者為「風性」。
另有一種更詳細的方法，禪修者在修「色業處」時，能辨識身體內的「色聚」， 再辨識「色聚」中的「究竟色法」。
在三十二身分中除了汗、淚、唾、涕、胃中物、糞、膿、尿等八種外，其他 二十四身門都是由四生因（業、食、時節及心）所生，故具有身門四十四色。其 中汗、淚、唾、涕四種係由於發熱以及心理不安所致，故受「時節」與「心」的 生因所引起的，各具有「心生」和「時節生」八法聚。亦即有十六種色，而另外 四種，即：胃中物、糞、膿及尿等是由「時節」所生，則各有「八不離色」。
以上是以「三十二行相」把握「色法」的方法。一旦清楚觀察「三十二行相」
後，再觀察「火界」四相及「風界」六相等「十行相」的色法。其方法為：
(1) 「消化」食物是「八不離色」，再加上「命根色」，共有九種「色法」顯 現。
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(2) 「入出息風」（即呼吸）是「八不離色」，再加上「聲色」，共有九種「色 法」顯現。
(3)、其他由「心生」、「時節生」及「食生」者，各有「八法聚」。
所以「十行相」各有「三十三」種色顯現。即「業生」的大部份會「消化」
食物的「九法聚」，或是「入出入息風」部份的「九法聚」，再加上心生、時節生 和食生等各三個八法聚。224
《清淨道論》亦言：「修習者詳細地由四十二行相而明瞭此等大種及所造色 種類之時，更由所依及(認識之)門而明白眼十法等及心所依十法的六十色」。225此 引文是指身體的四十二相包含在四大種及四大所造色。而四大種及四大所造色是 透過眼、耳、鼻、舌、身五門以及心所依色法等所具有的十法聚，因此共有六十 種色法，而加以辨識的。