「見清淨」之探討－以《清淨道論》為主 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學宗教研究所碩士學位論文. 「見清淨」之探討政治大立－以《清淨道論》為主. ‧ 國. 學. A Study of the“Purification of View”. ‧. ：Based on the Visuddhimagga. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. 指導教授：蔡耀明研究生：林維明.

(2) 中華民國 101 年 06 月. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. ii. i Un. v.

(3) 感言筆者能以年近七旬高齡完成本碩士論文，是印證了印順法師的一句話：「因緣不可思議」。由於眾多因緣，筆者始得學佛及完成學業。因緣一：十四年前 (1998)，當時我 54 歲，自願提前從公職退休，但仍從事工程顧問的研發和建廠的監造等工作，因某種因緣而自願離職，故可放下萬緣、專心學佛。因緣二：九年前(2003)，進香光尼僧團印儀學苑就讀「佛學研讀班」，感恩悟因、自淳、見澔、自正、見咸等法師引領我進入佛門。因緣三：八年前(2004)，為深入經藏，我考上遠在屏東的慈恩佛學院，當時我現今的指導教授蔡耀明老師，於暑期中受聘擔任《大般若經》的講師；聽他講授，心中充滿法喜。從此就追隨他，每一次聽他的課，使我感覺又增廣了一些智慧。當然這期間，還有道笠和吉絴法師以及萬金川、蔡奇林、趙飛鵬等教授的教導，他們都是我佛學研究的啟蒙. 政治大改名為白聖佛教學院)跟隨昭慧、性廣、悟殷、如戒、善戒(Venerable Susila)、觀立老師。因緣四：七年前(2005)，同時進入佛教弘誓學院及正覺佛教研修學院(現. 慧、依定、澈定、慧璉、德檍、德涵、圓貌、清德、真聞及真啟等法師們和田. ‧ 國. 學. 博堯、田博元、劉嘉誠等教授學習許多禪學、佛學、及阿毗達摩等智見，以及如何應用佛法於生活中的正知、正見。因緣五：研讀前人所承傳的許多寶貴研. ‧. 究心得和修行典範。因緣六：六年前(2006)，跟隨著帕奧、燃燈、性空、性廣、. sit. y. Nat. 智中、明慧、隨佛、法耀、開恩、清如、大乘、見杰、見寰、張秀丹及林崇安等禪師們的熱心指導，學習止禪、觀禪及慈心禪。因緣七：五年前(2007)，蔡. io. n. al. er. 耀明教授鼓勵我報考政大宗教所，經過一年的準備，翌年終於成為政大的正式. i Un. v. 學生。因緣八：參加相當多學術研討會，累積法師和學者們的研究心得與修行. Ch. engchi. 經驗。因緣九：有機會接受香光尼眾佛學院見寰法師，圓光佛學院溫宗堃教授及台灣上座部學院觀淨比丘，瑪欣德尊者等在《阿毗達摩》和《正念減壓(MBSR)》的教導。故多年來追隨諸位善知識，精進的修學，以及眾多因緣的促成，一路走來，能專心學佛，今日始能順利完成碩士學位，回首來時路，焉能不信「因緣不可思議」！筆者衷心感謝指導教授蔡耀明老師在課業上的教導和論文上的悉心指導。另外更要感謝惠敏法師和王晴薇教授兩位論文口試委員的賜教和指正。其次要感謝我在碩士班四年修學期間，所內授課老師：蔡彥仁、黃柏棋、蔡源林、謝世維等教授在世界各種不同宗教的教授，擴展我的世界宗教觀，並吸取各種宗教的博愛精神。消除二元、體認宇宙與任一生命都是一體不二的。不僅身、心各部門都應彼此和諧相處，甚至不同宗教信仰者亦應彼此尊重與和平相處。還有林鎮國、耿晴和褚俊傑等教授在「佛教哲學」和「宗教現象學」上的指導。 i.

(4) 見弘法師、黃柏棋和陳一標等教授在梵文文學選讀方面的教導。博士班同學吳品達老師宗教英文方面的教授另外更要感恩所在行政助理林榮萍小姐隨時在行政上的熱心協助。還有印儀學苑宋晦梅老師在巴利文法和巴利《法句經》上的熱心教學。更感謝圓光佛學研究所溫宗堃教授「阿毘達磨泛論－佛教身心的科學理論與實踐」，他並以「甘地的名言：『成為你想在世界上看到的那個改變』 (Be the change you want to see in the world by Mohandas K. Gandhi(1869-1948))」勉勵我們。台大哲學系蔡耀明教授在佛學經論研讀方面的教導，他並鼓勵我們「常隨佛學，攝受正法」。在學期間感謝政大、華嚴蓮社、一貫道、元亨寺、南山放生寺及台灣省台中市正覺堂給予獎學金鼓勵。台灣宗教學會、全國佛學論文發表會、及「探索佛陀的世界」學術研討會等給予機會發表佛學研究心得。至今為止《水利會訊》. 政治大我感恩和歡喜的心與老師們和同學們互相學習。政大宗教所讓我擁有人生最棒立. 和《福田》雜誌分別刊登我的佛法論述文章四篇及五篇，讓我能與大眾結法緣。. ‧ 國. 學. 的四年，隨時懷著一顆我將永遠的懷念與感謝。. 當然更要特別感謝我的內人陳宥蓁女士多年來辛苦持家，容忍我經常獨. ‧. 處，幫忙我照料生活上的一切。她是我修學上最大的護持者，願與她分享我的成就。還有長子林永勝教授在蒐集資料上給我很多幫忙，更要感謝水利技師公. y. sit. Nat. 會葉庭禎小姐幫忙繕打論文及製作論文口試簡報資料。. io. er. 本論文是眾因緣所成就的。在我過去九年的學佛過程中，有相當多的善知識給我許多的啟蒙和啟發。我要感謝的人很多，如水月、雲庵、見岸、淨照、. n. al. Ch. i Un. v. 厚觀、厚宗、智中、智懿、宏印、果燈、宗譓、如碩、仁朗等法師以及林崇安，. engchi. 謝水庸、熊琬、高明道、葉瑞圻及果靖等教授，還有許多人無法一一列舉，願將這份喜稅與大家分享。也祝願大家都能以聖者為典範，遵循古仙人道跡。即：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。努力學習提昇自已心靈洞見的能力，擴大修行視野，相信可以逐漸根除微細的隨眠煩惱，圓滿生命智慧。如能以精進再加上毅力，使每天解脫一點點，不必急著成就，每日快樂安穩的在覺知、念、定、慧、慈、悲、喜和捨上修行。相信日久必能證悟道、果及獲致寂靜安樂的解脫境界。這是本論文的最主要目的，讓我們一齊努力吧！ sadhu！. sadhu！sadhu！林維明. 合十. 2012.6.29 於政大. ii.

(5) 摘要當人觸對外境時，必然攝取境相，但由於所取的境相可能有局部性或片面性，致使認識未能完全掌握真相，而有以偏概全，以末為本，以是為非的見解。「見」是知見、見解的意思。「見」能引導言行。修學佛法必先建立正知正見，才能進入佛法大海中尋寶。本論文的主要目的是探討如何可得到「見清淨」？由於中文佛學界在「見清淨」方面的研究不多。對如何依序從修習戒清淨、心清淨達到見清淨的探討，以及如何如實觀見五蘊的具體實修方法也很缺乏。而南傳佛教在這方面論述的比較具體實用，所以本研究是以《清淨道論》為文本。對其中「名相」或「義理」方面有疑惑之處，嘗試與文本對話，以便更理解經典所展現的內容。有時藉由祖師大德或現今的禪師們實修的體驗，如此可. 治政體實用。而本論文僅聚焦在五蘊的色及名（受、想、行、識）之觀照上。大立論文所探討的內容共分為八章。第一章：＜緒論＞。陳述撰寫本論文的問. 較為深化對經論的理解，確實掌握經文的要義，使得辨析議題的結果，更為具. ‧ 國. 學. 題意識、研究動機與目的、文獻依據、研究方法與範圍；前人的研究概況與本論文的研究價值及整篇論文的組織架構；第二章：＜見清淨思想的背景＞。討. ‧. 論內觀修行的起源及三學、七清淨與十六觀智的關係；止觀的差別及觀禪者的. y. Nat. 條件。第三章：＜色業處與名業處的基本理論＞。主要研討二十八種色法、色. io. sit. 法產生的原因以及色法的三種密集、六處門色法及色法轉起的次第等色業處以. n. al. er. 及心所法、心法、辨識六門心路歷程及四種名法密集等名業處。第四章：＜見. i Un. v. 清淨的觀色法＞。研討以簡易法、四界差別、五蘊、十二處及十八界切入觀色. Ch. engchi. 法的實務。第五章：＜見清淨的觀名法＞。探討覺知名法的方法，以及簡易、四界、五蘊、十二處及十八界觀名法的實務。第六章＜見清淨的觀無我＞是從無我論與緣起論兩個觀點加以討論的。第七章＜見清淨的實務＞是就與禪定的關聯性、如何推動解脫道及生活上的運用等三個面向加以論述的。第八章＜結論與省思＞是總結本論文所探討的內容，並提出後續可再進行的研究方向建議。研讀經論必須不離開經論本義，進行經論的詮釋及實踐佛法。佛法本來就是與生命相結合的。讓佛法浸潤身心、轉化及淨化生命，這是本論文的真正目的。關鍵詞：見清淨、《清淨道論》、《攝阿毘達摩義論》、究竟色法、究竟名法。. iii.

(6) ABSTRACT With our five physical sense organs, including the faculties of eye, ear, nose, tongue and body, we experience the external world of visible form, sound, odour, taste, and tangible objects, which represent, rather than the whole world, only some facets of the world. In other words, what we experience, physically or mentally, is just partially true. To fully realize and practice the ultimate truth, the study of Purification of View (ditthivisuddhi) is undoubtedly a great significance. This research, based on The Path of Purification (visuddhimagga) written by Bhadantacariya Buddhaghosa in the fifth century, investigates the text of Purification of View and focuses on a thorough analysis of the ultimate materiality and mentality in the hope of grasping an in-depth insight into the Buddha’s teaching. 政治大 viz. the aggregate of matter (rupakkhandha), and mentality, namely, the aggregates 立 of sensation (vedanakkhandha), perception (sabbakkhandha), volitional activities. and conducive to the realization of Nirvana. The five aggregates include materiality,. ‧ 國. 學. (savkharakkhandha), and consciousness (vibbanakkhandha). There are eight chapters in the thesis: the introduction, the background of the research on. ‧. Purification of View, the basic theory of matter formation (rupakammatthana) and mental formation (namakammatthana), knowing and seeing of materiality, mentality, and no-self (anatta), the practice of Purification of View, and the conclusion. The aim of this thesis, above all, is to examines the teaching and training of Purification of View. This insightful knowledge is directly experienced by a practitioner. er. io. sit. y. Nat. al. v. n. manifests itself in the ultimate materiality and mentality, where there is no being or self to claim its own existence.. Ch. engchi. i Un. Keywords: purification of view, visuddhimagga, ultimate materiality, ultimate mentality. iv.

(7) 目次感言 ........................................................................................................................... i 摘要 ......................................................................................................................... iii ABSTRACT ............................................................................................................. iv 目次 .......................................................................................................................... v 圖表目次 ................................................................................................................. ix 凡例與縮寫語 .......................................................................................................... xi 第一章緒論 ......................................................................................................... 1 前言 .......................................................................................................................... 1 第一節問題意識、研究動機與目的............................................................. 2 一、問題意識與研究動機 ........................................................................ 2 二、研究目的 ........................................................................................... 5 第二節文獻依據、研究方法與研究範圍 ..................................................... 6. 政治大. 一、文獻依據 ........................................................................................... 6 二、研究方法 ........................................................................................... 8 三、研究範圍 ........................................................................................... 8 第三節前人的研究概況與本文的研究價值 ................................................10 一、前人的研究概況 ...............................................................................10. 立. ‧ 國. 學. ‧. （一）中文出版品的學術回顧 ........................................................10 （二）英文出版品的學術回顧 ........................................................12 （三）日文出版品的學術回顧 ........................................................14 （四）概括性的評語 .......................................................................14 二、本論文的研究價值 ...........................................................................14. n. er. io. sit. y. Nat. al. i Un. v. 第四節論文章節安排...................................................................................15 第五節本章結論 ..........................................................................................17 第二章「見清淨」思想的背景 ...........................................................................18 第一節內觀修行的起源及三學、七清淨及十六觀智之關係 .....................18. Ch. engchi. 第二節止、觀的差別...................................................................................21 一、七清淨與止、觀禪修關係 ...............................................................22 二、由八正道透視止觀禪修的運作 ........................................................24 三、「奢摩他」與「毗婆舍那」的異同 ..................................................33 第三節觀禪者的條件...................................................................................36 一、止行者 ..............................................................................................37 二、純觀行者 ..........................................................................................38 第四節本章結論 ..........................................................................................39 第三章色業處與名業處的基本理論 ...................................................................41 第一節色業處的基本理論 ...........................................................................41 一、二十八種色法...................................................................................43 v.

(8) (一)十八種完成色 ............................................................................44 (二)十種不完成色 ............................................................................47 二、色法產生的原因 ...............................................................................51 (一) 業生色 ......................................................................................51 (二) 心生色 ......................................................................................52 (三) 時節生色...................................................................................53 (四) 食生色 ......................................................................................54 三、色法的三種密集 ...............................................................................55 (一) 相續密集...................................................................................55 (二) 組合密集...................................................................................56 (三) 作用密集...................................................................................56 四、六處門色法 ......................................................................................56 五、色法轉起的次第 ...............................................................................57. 政治大. 第二節名業處的基本理論 ...........................................................................59 一、心所法 ..............................................................................................59 (一)邪見 ...................................................................................................61 (二)念（sati）..........................................................................................63 (三)「善心」所包括的名法.....................................................................66. 立. ‧ 國. 學. ‧. 二、心法 ..................................................................................................66 (一)五十四種欲界心 ................................................................................68 (二)十五種色界心 ....................................................................................73 (三)十二種無色界心 ................................................................................74 (四)八種出世間心： ................................................................................74. er. io. sit. y. Nat. al. v. n. (五)八十九心或一百二十一心.................................................................75 (六)八十九心及其作用 ............................................................................75 三、如何辨識六門心路過程？ ...............................................................77 (一)五門心路過程 ....................................................................................78 (二)意門心路過程 ....................................................................................81. Ch. engchi. i Un. 四、打破名聚的四種密集 .......................................................................86 (一)相續密集............................................................................................86 (二)組合密集............................................................................................86 (三)作用密集............................................................................................87 (四)所緣密集............................................................................................87 第三節本章結論 ..........................................................................................87 第四章「見清淨」之觀色法 ...............................................................................93 第一節簡易的觀色法...................................................................................93 第二節四界差別觀色法 ...............................................................................94 一、簡略的四界差別觀色法 ...................................................................94 vi.

(9) 二、詳盡的四界差別觀色法 ...................................................................96 第三節五蘊觀色法 ......................................................................................98 一、一種色法 ..........................................................................................98 二、二種色法 ..........................................................................................99 三、三種色法 ........................................................................................ 101 四、四種色法 ........................................................................................ 102 五、五種色法 ........................................................................................ 102 第四節十二處觀色法................................................................................. 103 第五節十八界觀色法................................................................................. 105 第六節本章結論 ........................................................................................ 106 第五章「見清淨」之觀名法 ............................................................................. 108 第一節覺知名法的方法 ............................................................................. 109 第二節簡易觀名法 .................................................................................... 109. 政治大. 第三節四界差別的觀名法 ......................................................................... 112 一、簡易法的四界差別觀名法 ............................................................. 112 二、詳盡法的四界差別觀名法 ............................................................. 118 第四節五蘊觀名法 .................................................................................... 120 一、「想」法的觀照 ............................................................................... 120. 立. ‧ 國. 學. ‧. 二、「行」法的觀照 ............................................................................... 121 (一) 如何辨識「意門善速行心路過程」？ ..................................122 (二) 如何辨識「五門善速行心路過程」？ ..................................125 第五節十二處觀名法................................................................................. 127 一、如何辨識善名法？ ......................................................................... 128. er. io. sit. y. Nat. al. v. n. 二、十結概說 ........................................................................................ 129 三、辨識「概念」為所緣的不善名法的修持 ...................................... 133 四、辨識「究竟法」為所緣的不善名法的修持 .................................. 135 五、辨識所緣「六境」為不善名法的修持 .......................................... 138 第六節十八界觀名法................................................................................. 140. Ch. engchi. i Un. 第七節綜合討論 ........................................................................................ 141 第八節本章結論 ........................................................................................ 144 第六章「見清淨」之觀無我 ............................................................................. 147 第一節無我論 ............................................................................................ 147 一、確定只有名、色而無有情 ............................................................. 148 二、從「絕對」與「相對」角度詮釋「無我」與「自我」觀念........ 149 三、滅除「自我」的幻象 ..................................................................... 150 四、那個才是真正的自我？ ................................................................. 151 第二節緣起論 ............................................................................................ 152 一、世間的緣起流轉觀 ......................................................................... 153 vii.

(10) 二、出世間的緣起還滅觀 ..................................................................... 160 第三節本章結論 ........................................................................................ 161 第七章「見清淨」的實務................................................................................. 162 第一節見清淨與禪定的關聯性 ................................................................. 162 一、禪定的說明 .................................................................................... 163 二、「見清淨」與「禪定」的關聯性 .................................................... 166 第二節如何推動解脫道？ ........................................................................... 170 一、各論典所述修習位次 ..................................................................... 170 二、《清淨道論》所教導的解脫實修方法 ............................................ 176 (一) 「七清淨」的修學綱要.......................................................... 176 (二) 佛教倫理解脫學 ..................................................................... 178 第三節生活上的運用................................................................................. 181 一、日常生活中修觀的培育 ................................................................. 182. 政治大. (一)敬業.......................................................................................... 182 (二)走路.......................................................................................... 182 (三) 不生氣 .................................................................................... 184 (四) 用餐 ........................................................................................ 184 (五) 活在當下................................................................................. 185. 立. ‧ 國. 學. ‧. (六) 養成正念的習慣 ..................................................................... 185 二、離二見，住於正道中 ..................................................................... 186 第四節本章結論 .......................................................................................... 188 第八章結論與未來展望 ...................................................................................... 189 參考書目 ............................................................................................................... 191. er. io. sit. y. Nat. al. v. n. 附錄一：佛教的三部論書對「四大」的不同說法探討 ...................................... 206 附錄二：二十八色的特相、作用、現起及近因 .................................................. 226 附錄三：五十二心所的特相、作用、現起與近因 .............................................. 228. Ch. engchi. viii. i Un.

(11) 圖表目次表 2-1 《清淨道論》各品與三學、七清淨、十六階智的對照表 .........................21 表 2-2 表 3-1 表 3-2 表 3-3 表 3-4. 俢止與修觀的差異性 ................................................................................36 二十八種色法 ............................................................................................43 二十一種色聚 ............................................................................................52 依四因，分析二十四種究竟法 .................................................................55 六處門色法－以眼處門五十四色為例 .....................................................56. 表 3-5 表 3-6 表 3-7 表 3-8 表 3-9. 五十二心所 ................................................................................................61 各種邪見說明 ............................................................................................62 四念處與止觀、業處、及所緣類別關係..................................................64 八種貪根心 ................................................................................................68 兩種瞋根心 ................................................................................................68. 表 3-10. 兩種癡根心 ..............................................................................................68. ‧ 國. 十五種無因果報心 ..................................................................................72 五十四種欲界心 ......................................................................................73. ‧. 色界十五心 ..............................................................................................73 無色界十二心 ..........................................................................................74 無色界心的所緣與超越說明 ...................................................................74 八十九心或一百廿一心...........................................................................75 八十九心及其作用的對照表 ...................................................................77. n. al. er. io. sit. y. Nat. 表 3-15 表 3-16 表 3-17 表 3-18 表 3-19. 學. 表 3-11 表 3-12 表 3-13 表 3-14. 政治大八大善心 ..................................................................................................70 立欲界二十四種美心 ..................................................................................71. v. 表 3-20 不同所緣強度的眼門心路過程 ...............................................................80 表 3-21 欲界意門心路的四類過程 .......................................................................82 表 4-1 究竟法與蘊、處、界的對照表 ............................................................... 105 表 5-1 禪那名法範例 .......................................................................................... 110 表 5-2 意門禪那定心路過程中的名色法數量 ................................................... 111 表 5-3 表 5-4 表 5-5 表 5-6a 表 5-6b. Ch. engchi. i Un. 八十九心（或一百廿一心） ................................................................... 117 取真實色法為所緣的「意門善速行心路過程」中的名色法數量 ......... 124 取非真實色法為所緣的「意門善速行心路過程」中的名色法數量 ..... 124 「五門善速行心路過程」中的「名色法」數量 .................................... 126 「意門善速行心路過程」中的「名色法」數量 .................................... 126. 表 5-7 擁有離心所、無量心所或佛隨念、死隨念的名法組之名色法數量 ... 129 表 5-8 「不善意門心路過程」的名法數量 ....................................................... 134 表 5-9 「不善心速行心路過程」的名色法數量................................................ 136 表 5-10 六組所緣的辨識法 ................................................................................ 139 表 5-11. 一切存在法與蘊處界之關係 ................................................................. 141 ix.

(12) 表 7-1 表 7-2 圖 3-1. 三部論書的解脫道修行次第對照表 ....................................................... 171 七清淨的修行過程 .................................................................................. 179 最完整的眼門心路過程.............................................................................78. 圖 3-2 圖 3-3. 初次證得與再次證得禪那的心路過程比較 ..............................................83 出世間的意門心路過程.............................................................................84. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. x. i Un. v.

(13) 凡例與縮寫語一、出版社略號 PTS 代表英國倫敦的巴利聖典協會（Pali Text Society）. 二、書目略語 (一)說明 1.由於《大正新修大藏經》已由中華電子佛典協會（Chinese Buddhist Electronic Text Associaticn 簡稱 CBETA）電子化被視為一套工具書。為節省篇幅，故在參考書目中省略不列，僅在註釋中列述。. 政治大 1.Vism, p.1 即 Bhadantacariya Buddhaghosa, visuddhimagga, p.1。立. (二)梵巴原典. ‧ 國. 學. 2.PTS 出版的巴利版《尼柯耶》（Nikaya）略號：《長部》，D.代表 Digha-Nikaya. ‧. 《中部》，M.代表 Majjhima-Nikaya 《相應部》，S.代表 Sajyutta-Nikaya. y. Nat. io. n. al. er. 《律藏》，V.代表 Vinaya. sit. 《增支部》，A.代表 Anguttara-Nikaya. i Un. v. 例一：S.55. 12. p.217 即巴利藏《相應部》第五十五品十二經，頁 217。. Ch. engchi. 例二：《長部 I.76》即巴利藏《長部》第一卷，頁 76。 (三)註釋略號 1.T.2,p.208 a18-20 表示採用日本東京大藏經刊行會，1998 年出版的《大正新修大藏經》第二冊，208 頁上欄第 18 至 20 行。 2.引用專書和論文略號 (1)所有專書與論文資料僅列作者名、出版年、頁碼，其作品請參考＜參考書目＞核對。例一：葉均譯，《清淨道論》或葉均譯 2002，p.24 代表葉均譯，2002，《清淨道論》高雄：正覺學會出版，頁 24。例二：果儒修訂，2011，pp.21-25 代表覺音論師著，葉均譯，果儒修訂，2011《清淨道論》桃園：中平精舍出版，頁 21-25。. xi.

(14) 三、略號說明 √ 代表梵語或巴利語的動詞語根。 (S). 表示梵語。. (P). 表示巴利語，本論文未特別註明(S)者，均為巴利語。. (. ) 在論述或引文中的括號（而加入的。. ）內所插入的文句均是為了使文意更清楚. 四、行文字型說明. 本論文的陳述。. 立. 政治大. 學 ‧. io. sit. y. Nat. n. al. er. 新細明體. 所援引的經文或學者們的部份論述內容。. ‧ 國. 標楷體. Ch. engchi. xii. i Un. v.

(15) 第一章. 緒論. 前言本文探討的焦點是「見清淨」。主要文獻依據是《清淨道論》〈第十八說見清淨品〉。依《清淨道論》云：「修習「見清淨」的成就是確定唯有名色，別無他物，沒有人、補特伽羅、天或梵天」1。以及「當有五取蘊時，稱為有情或補特伽羅，然而只有第一義諦的名色而已」2 。「五取蘊」是執取色、受、想、行、識。「五蘊」又叫「名色法」。它是指一切物質和精神現象。有時也稱為「身、心現象」。而兩者的區別是因為「身、心現象」為一種概念法的範疇，而「名色法」是究竟法，在表達上更為精確。眾生執取「名色法」為「我」和「我的」，佛教稱為「我見」（sakkāyaditthi）。. 立. 政治大. 「見清淨」就是協助眾生清除所執著的「我」和「我的」邪見而得名。透過. ‧ 國. 學. 辨識所謂的眾生只是在因緣和合之下而生起的「名色法」，並無一個主宰的「我」存在。當達到此階段的清淨就是「見清淨」。至於其修習的方法如《攝阿毘達摩. ‧. 義論》說：「以相（特相）、味（作用）、現起（現狀）、足處（近因或直接. 因）而把握（理解）名色，名為『見清淨』」3。帕奧禪師指出，根據經論的. y. Nat. sit. 指示，斷除對名色的愛著，可分為四個層次。4 即：. n. a. er. io. 1. 各別辨明一切色法的智慧，叫「色分別（攝受）智」。（rupa (s.p ). pariccheda（pariggaha l ） ñana）. Ch. engchi. i Un. 5. v. 2. 各別辨明一切名法的智慧，叫「名（nama）分別（攝受）智」。 3. 辨識名法與色法為兩種個別組合的智慧，稱為「名色分別（攝受）智」。 4. 了解只有色法和色法，而無人、無有情和無我存在的智慧，稱為名色. 差別智（namarupa. vavatthana. bana）。. 所以「見清淨」是明白「名、色法」的生與滅的實相。是一種由觀察才了知. 1. 2. 3 4 5. Buddhaghosa, Visuddhimagga, p.593: namar upamattam ev’idam,na satto na puggalo atthi. 葉均譯《清淨道論》，頁 576。 Buddhaghosa, Visuddhimagga, p.594: satto, puggalo ti vohāramattaj hoti, ……paramatthato pana namarupamattam eva atthīti，葉均譯，《清淨道論》，頁 577：Satto, puggalo 譯為「名有情及補特伽羅」。葉均譯，《攝阿毘達摩義論》，頁 38。帕奧禪師《智慧之光》，頁 78。 ( )中的 s 代表梵語，p 代表巴利語。未特別註明者均為巴利語。 1.

(16) 的「現量智」（paccakkhabana），而非思惟後了知的「思所成智」，即由推論而得的「比量智」（anumana-nana）6。基於以上對論題的認知，所以本論文大綱分為下列五節加以說明。即：一、問題意識、研究動機與目的；二、文獻依據、研究方法與研究範圍；三、前人的研究概況與本文的研究價值；四、論文章節安排；及五、第一章小結。. 第一節. 問題意識、研究動機與目的. 一、問題意識與研究動機佛教形容世間的苦、苦因是「結」如繩結般。「解結」是苦的解脫及解脫的. 治政大漸次修習才能證入。覺音《清淨道論》是一部依戒、定、慧三學的次第修證而立得解脫的論書。它總攝一切佛法，是禪修的寶典。方法。依據佛教的修道次第，若要斷煩惱，證涅槃就必須依著戒、定、慧三學的 7. 8. ‧ 國. 學. 因戒、定、慧三學是修道的不二次第。若要掌握其詳細內容，所涉及之內容. ‧. 相當深廣，因此筆者僅將主軸放在慧學的初階，即「見清淨」的探討。筆者的問題意識與研究動機略述如下：. y. Nat. sit. （一）開拓漢語學界對南傳上座部色、心相關論述的理解. er. io. 《俱舍論》、《成實論》及《清淨道論》分別代表部派佛教的說一切有部，大. al. n. iv n C 淨道論》相當。但一直未受重視。而《清淨道論》現已被譯為泰、緬、寮、中、 hengchi U 眾部及南傳上座部的佛學綱要書。雖然《大正藏》中的《解脫道論》被視為與《清. 日、英、法及德等多國語言。《清淨道論》是以戒、定、慧為次第，兼顧佛教理. 論與實踐的百科全書，而其中〈「見清淨」品〉就概述如何觀察「名色法」。例如《俱舍論》將色法分為十一種，而南傳上座部就認為有二十八種。而在南傳上座部的識蘊包含八十九種心，是依十四種行相而轉起的活動。這十四種行相，即指出各種境界的心路歷程，可由其對心意識作最徹底的觀察。這在北傳佛教是沒有 6 7. 8. 馬哈希，溫宗堃譯《清淨智論（巴漢對照）》，頁 25。葉均譯《清淨道論》，p.1；《雜阿含經》，T2, no.99, p.160b17-21；《解脫道論》，T32, no. 1648, p.160b17-21；《佛遺教經》，T12, no.389, pp.1110c17-1112b21，Bhikkru Bānamoli, The Path of Purification, p.1。等經論都強調精進修學戒、定、慧即能解脫一切痛苦煩惱之束縛，智顗述，《修習止觀坐禪法要》中，更指出：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」（T46, no.1915, p.462a21-25）。此偈頌（《法句經》183 頌）即為戒、定、慧三學的體現。印順法師，《說一切有部主的論書與論師之研究》，頁 723，就讚美《清淨道論》依修行解脫的次第造論，勝過說一切有部之論書。 2.

(17) 的。因此有些經論或學者們引用上座部在心識作用的看法，未得其全或有失真義 9. 。基於這種認知，故想深入探索。. （二）現實的關懷由於國內學術界對南傳佛教的研究並不普遍，雖有一些禪修活動及結緣書出現10。然而在「見清淨」方面的研究並不多。因此萌生研究的念頭。（三）倫理的解脫學「倫理解脫學」是息滅一切惡法、修習一切善法的學術探究。包含生活倫理、宗教聖潔和心理經驗的完全淨化，可以解脫一切煩惱，證入無貪、無瞋、及無痴的涅槃解脫境界。行者可藉由原理之指導及實修實證，能夠次第地清淨，斷除煩惱。《清淨道論》的修行歷程是戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智. 政治大清淨」的所緣是名色的自相。在戒清淨及心清淨的基礎下，觀察究竟法的自相。立見清淨、行道智見清淨及智見清淨等七清淨，這是依循倫理解脫學原理。而「見. ‧ 國. 學. 去除有情見，則心可變得更為銳利，更加的清淨。至於如何從道德實踐趣入解脫的進路是筆者想探討的動機。. ‧. （四）語言觀. 概念（pabbatti）是 pabbapeti（使人知道）動詞轉成的名詞。古譯為「施設」. y. Nat. sit. 或「假施設」11。其意思是使人理解而假立的形象符號。概念或叫諦（sacca，真. er. io. 實）有兩種，即世俗諦（sammutisacca）和勝義諦（paramatthasacca）12 。世俗. al. iv n C 世間，然而尚未被分析的種種現象，如：有情等看似恆常不變的東西，但這些現 hengchi U n. 諦是指世俗的概念或觀念（pabbatti）和表達方式（vohara）。它包括組成我們的象可再分解為勝義諦。而勝義諦是基於其各自的自性（sabhava）而存在的法。這些法是最終存在而不可再分解的單位。究竟法是一般人無法覺知的，唯有智者運用如理作意，才能超越概念，直取究竟法為觀智的目標。雖然在認知的過程中. 9. 詳見葉均〈八十九心的十四作用與心識活動〉，pp.62-67 以及陳水淵《南傳上座部《攝阿毗達摩義論》的哲學思想研究》，pp.2-3，其中註 9 及註 10 都曾評述一些經論和學者們在引用上的錯誤。 10 如帕奧禪師於 1998 年蒞台弘法，至今已滿 14 年。另外也有不少禪師來台指導禪修。如今更有許多單位在譯述南傳禪法資料、傳授禪修法及舉辦禪七活動；或有人親自到泰國及緬甸學習。而且有不少英文著作授權由台北：佛陀教育基金會重印，免費結緣。 11 尋法比丘譯《阿毗達摩概要精解》導讀（頁 xix）指出：《人施設論》是論藏中，唯一較接近經教方式的論典，以大略地列舉概念法的種類為始，詮釋各種不同的人。 12 世俗諦和勝義諦相當於佛陀以相對層次和絕對層次兩種層次的教導。佛陀在相對層次的教導是使用我，我的及你等字眼教導有關實際的生活。但在絕對層次上，則是認為自我是假的。兩個層次所用的語言是有出入的。 3.

(18) 有一些名相出現，但只要能詮釋清楚，對於究竟法將更能掌握，例如：以根據佛法論述「我見」（atta ditthi）有兩種。即：(1)世間通稱的「我」，及(2)對有情身心所持的「我見」為例，在不同語言觀上，具有差異的看法。說明如下： 1. 世間通稱「我」：世間視「有情」為男人、女人、人、人類、天神、梵天、水牛、牛、動物等。而視「非有情」為金、銀、田、地、房屋、樹、水、土、森林、高山等。對禪修者而言，若能明辨「非有情」類，只是地、水、火、風四界。他將會只看見極微粒子（即色聚）。若再以慧眼去辨別這些色聚，他就會看到：(1)由火界製造的時節生色的純八法聚13，及（2）由時節生色的聲九法聚14等現象。因此，若人知見這些「有情」只是一團的「時節生色」的「純八法聚」或「聲九法聚」，則其知見是正確的。若知見它們是無常、苦、. 政治大誤的。若錯認或接受它們是金、銀等，則這種認知也是錯誤的，這就是世間立無我及不淨。則其知見也是正確的。但若視它們為金、銀等，則其知見是錯. 所共認的「我見」。. ‧ 國. 學. 2. 對有情身心所持的「我見」：可再分為「常見」、「斷見」和「梵我見」三種。. ‧. 如《雜阿含經》云：「三見者，何等為三？有一種見，如是如是說：命則是身；復有如是見：命異身異；又作是說：色（受、想、行、識）是我，無二無異，. y. Nat. sit. 長存不變」15。引文中，命是生命自體；而身為身體及依身體而起的心理作. er. io. 用。經中的三種見分別是常見、斷見及梵我見。此三見，在現實生活中，於. al. n. iv n C hengchi U 觀，否定這些異見，而認為有情為假名的，沒有絕對的不變性，獨存性──. 有情自體而直覺為有「我」。印順法師指出：「釋尊於蘊、處、界作深切的正. 勝義無我；但有相對的安定性，個體性──世俗假我，此為佛觀蘊、處、界的精義」16。由以上之論述，知有些人對有情身心所持的「我見」是錯誤的。眾生錯知三十一界17，裡的「有情」與「非有情」為常、樂、我及淨，就是「無明」的表現。而堅持認為三十一界裡的「有情」與「非有情」是常、樂、我、 13. 14 15 16 17. 菩提比丘，尋法比丘譯《阿毗達摩概要精解》，頁 241，云：時節生純八法聚為地、水、火、. 風、顏色、香、味、食色，這是任何色聚不可缺的基本元素，故稱為「八不離色」。同上註，頁 251，云：「時節生聲九法聚是八不離色再加上聲音」。《雜阿含經》，T.2, no.99， p.72b2-4。詳見釋印順《佛法概論》，pp.64-68。三十一界是指欲界的惡趣地有四界，欲善趣地有七界，合為十一欲界。其次是十六色界地，包括初禪、二禪及三禪各有三天地，與四禪有七天地，另外是四無色界，即空無邊、識無邊，無所有及非想非非想處，詳見《阿毗達摩概要精解》，頁 184。或 Bārada, A Manual of Abhidhamma, pp.276-277。 4.

(19) 淨則是「邪見」。所以「語言觀」就是要透過如實知名、色而破除上述世間通稱的「我見」和對有情身心所持的「我見」。這觀念與名相在〈見清淨品〉均有概述，但是一般人不易了解，所以必須用語言觀加以詮釋。如上所述，現象界所使用的語言表述種類很多，然其真實的意義需作詮釋，所以「語言觀」也是另一個問題意識。基於以上所述四個面向的問題意識，因此引起筆者撰述本文的動機。. 二、研究目的研究目的是針對問題意識與研究動機而設定的。本研究將致力於： 1.闡述未曾聽聞或不熟悉的佛法觀點以便解決上述的問題意識（一）、開拓華. 政治大. 語學界對南傳上座部色、心相關論述的理解及（二）、現實的關懷。. 立. 2.說明禪修經驗與佛法的理論的一致性，以便處理問題意識（二）、現實的關. ‧ 國. 學. 懷及（三）、倫理的關懷。. ‧. 3.論述與本文主題相關的知見，已聞者，經正思惟，就可認可其法義，而對具疑慮者，可思辨釐清其觀念，另對先入為主的邪見者，可應加去除，如. y. Nat. io. sit. 是可法次法向，故可掌握問題意識（三）倫理的關懷和（四）、語言觀。. n. al. er. 具體而言，本研究的目的有三點：. i Un. v. 1. 透過紮實的經、律、論研究，重新加以理解與詮釋見清淨的思想與相關的. Ch. engchi. 名相：例如，色業處、名業處、業生色聚、心生色聚、時節生色聚、食生色聚、色遍攝智、名遍攝智、名色遍攝智及名色差別智等。 2. 梳理出各種如實的內觀名色法以及名色依存的無我和緣起觀的基本教導：這種教導原則不論對佛教徒或非佛教徒在調伏煩惱和開發智慧上都是適用的。不僅適用於日常生活中的修習，並且對那些欲進入更高層次的修行者而言，更是具有事半功倍之效。 3. 加強闡釋見清淨的實務：禪修者必須止、觀雙運，實修與理論相融合，如此可以對佛法義理的認知層面，更為透澈和超越。而修行必須是戒、定、慧一起運作之和諧共同體，才可邁向解脫道和菩提道。另外，修觀的目標是正見法生、法滅，無可依住。對世間任何事物不生愛著。可藉此修練心. 5.

(20) 智，體悟世間的實相。如能精進修習，則更可在生活上面對與解決問題上，開創新思惟、態度與方法。. 第二節. 文獻依據、研究方法與研究範圍. 一、文獻依據《俱舍論》和《大乘阿毘達磨雜集論》也有論述色法，但南傳佛教《攝阿毗達摩義論》及《清淨道論》對色法有一套完整的理論和認識方法。而名法與色法的交互關係亦有明確的說明，既非唯心論也非唯物論。名法的歷程是透過五根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而生起的五門心路歷程。而這些都是以色法為所緣境。最完整的五門心路歷程有十七個心剎那18。這些資料在北傳的《大正藏》不. 政治大. 易找到，所以本論文的文獻依據如下：. 立. （一）覺音《清淨道論》(Visuddhimagga by Bhadantacariya Buddhaghosa). ‧ 國. 學. 此論為覺音在公元五世紀，於斯里蘭卡大寺派所著作的一部論典，它是以戒、定、慧三學總攝一切佛法或以七清淨的修行次第的禪修寶典及佛法的. y. Nat. 目中所示。. ‧. 百科全書。19 筆者所蒐集的巴利文，英譯，及中譯、日譯的文獻，如參考書. io. sit. （二）優婆底沙《解脫道論》. n. al. er. 根據葉均的說法，優婆底沙大概早於覺音二百年，而在西元五一五年曾. i Un. v. 有中譯本出現，收入於《大正藏》三十二冊中。本論與《清淨道論》相似。. Ch. engchi. 葉均認為可能是：「《解脫道論》與當時的無畏山派有關，所以覺音以大寺派的立場針對《解脫道論》而寫出《清淨道論》，因為論中有提到不同意《解脫道論》的說法」20。據稱其巴利文已被發現到，西藏譯大藏經中亦有此論之譯本，也有日譯及英譯。《清淨道論》與《解脫道論》出版的先後問題一度引起學界的爭論。有關二論的淵源有待考證21 。本研究只關心其中的義理，或許《解脫道論》有一些值得參考比較的，文獻出處如參考書目中所列。（三）阿耨樓陀《攝阿毘達摩義論》(The Abhidhammattha Sangaha of Acariya Anuruddha) 18 19 20 21. 菩提比丘(2003)，頁 114，就指出極大所緣的眼門心路過程有 17 個心識過程。葉均《覺音《清淨道論》的簡介》收入於葉均譯《攝阿毘達摩義論》，頁 75-79。同上註，頁 78。黃夏年釋譯《解脫道論》，頁 299-303。 6.

(21) 《攝阿毗達摩義論》的巴利文書名是 Abhidhammatthasangaha。經學者考證，該論是時約十二世紀的阿耨樓陀(Anuruddha)在錫蘭所作。書名的意思是：含攝(sangaha)阿毗達摩(abhi-dhamma)的究竟真實法義(attha)。「阿毗達摩」就是三藏之一的論藏，專指南傳的七論。「阿毗達摩義」實際上就是以七論的第一論《法集論》(Dhammasangani，書名的意思是集合一切法的論典)列舉的法義為基礎，及至註解書才完全確定的真實法，綱要書則進一步組織。《攝義論》就是綜合這個傳承的綱要書，所以文簡義豐，略述上座部各種的法相及介紹全部論藏的哲學理論，為研究南傳佛教最好的一本指導手冊。在斯里蘭卡、泰國、緬甸等國的佛學院及研究南傳佛教者均將它視為必讀之書。其內容與組織條理分明，但為一綱領性之著作，所以一般人對其中的一些特有名. 政治大. 相不易瞭解。是故 1993 年一位美籍哲學博士菩提（Bodhi）比丘曾寫了一本英譯的《阿毗達摩概要精解》。對於《攝阿毘達摩義論》全部作了註解。而國. 立. 內明法比丘也編了一本《攝阿毘達摩義論表解》。這兩本書的出現，確實對學. ‧ 國. 學. 習南傳阿毗達摩者有非常大的幫助。而學習南傳的阿毗達摩，到底有什麼好處？大致上有五點：. ‧. 1. 可以明辨善惡、是非、正邪、透徹的理解因果與緣起。. y. Nat. sit. 2. 可以很有系統的瞭解佛陀的教法，體驗更有深度的無常、苦、無我。趣向. n. al. er. io. 修行解脫之道。. Ch. i Un. v. 3. 通曉諸法及分辨佛法與其他非佛法在義理上的差異性。. engchi. 4. 培育觀智，超越世間相，有助於通曉《清淨道論》，奠定止觀的修習基礎。 5. 生活上的應用，可以如理作意，培植善法。其中第四點與本研究有密切關係，由於《清淨道論》中有些名相不解之處，可參考《攝阿毘達摩義論》的解說。因此本論典對研究相當有助益，目前蒐集到的相關資料出處如參考書目中所列。22 （四）巴利《尼柯耶》（Nikāya (p)）《清淨道論》和《解脫道論》中引用不少南傳「小部」的中的《無礙解道》(Patisambhidamagga)，另外〈「見清淨」品〉中有依經典及譬喻而確定名 22. 有關《攝阿毘達摩義論》及阿耨樓陀論師相關的資訊，請參閱葉均(2005)譯本，頁 40~45。陳水淵(現已出家為觀淨比丘)的博士論文，曾將其前三章的巴利文譯注為漢文可供研究參放。 7.

(22) 色之論述，需參考巴利之經藏《尼柯耶》（Nikāya），其出處如參考書目所列。. 二、研究方法研究方法是相應於研究的題目和主旨而定的。本文探討的主題是「見清淨之研討」，並且以《清淨道論》作為探討「見清淨」的入手處。覺音〈見清淨品〉，主要論述如何進行如實地知名色。是一套實修的指導原則。所以在義理方面的詮釋顯得相當的簡樸扼要。一般人若未對整部《清淨道論》非常精通，直接去研究〈「見清淨」品〉是不易了解的。其中名相很多，而且必須理解義理，才更能掌握實修的要領。所以本研究方法分為兩個面向。對於「名相」疑惑之處，必須進行字源追溯、. 政治大. 字詞解析，是以「文獻學」的方法加以處理的；而對義理不解之處，則採取教理. 立. 的詮釋進行理解。. ‧ 國. 學. 南傳上座部佛教系統有其獨特的術語系統和義理表達方式。對於陌生的術語，必須從字源上確定每個字的基本意思和這些字詞在文章脈絡中的真正意涵，. ‧. 以免誤解其意。除在《清淨道論》中，各章節探索外，並比對巴利底本、英譯、. sit. y. Nat. 日譯及漢譯之差異性，而且就文獻依據所列資料以及二手資料的解讀中去理解。. er. io. 在義理方面不理解之處，一方面可參考《攝阿毘達摩義論》的詮釋。另外也. al. v. n. 需比對〈見清淨品〉以外的其他章節的解說，或參考諸禪師們及學者們的禪修經. ni Ch 驗或研究心得，如此對掌握論典的義理會更有幫助。 U engchi 三、研究範圍. 本文主要研究範圍以《清淨道論》〈第十八「見清淨」品〉為主，而以《攝阿毘達摩義論》，《攝阿毗達摩概要精解》，《解脫道論》，《尼柯耶》（Nikāya）等經論為輔，並參考前人的研究成果。由於本文所探討的焦點是佛法如何從禪觀個人的生理活動（色法）和精神活動（名法），進而體會到在個人身心中，不存在一個持續不變，具主宰，安樂幸福的實體，可被視為自我或精神我，此為「名色分別智」。因此可遠離煩惱，得到心靈的淨化和現世的安樂，是屬於「體證無我」的初階。為了清楚本文探討的主題，首先界定一些關鍵性語詞，如下列所述： 8.

(23) （一）見（ditthi, view）：是指觀點、信念、教理、理論、推測。特別是錯誤的理論，毫無根據或無稽的看法23。而根據劉宇光之論述：「梵文的 dar'sana 及 drsti 的字根皆同源於√dr's。其意思是 to view、to see、 and to sight。常用之漢譯詞是「見」或「觀」。原始佛教及部派佛教將 drsti 視為惡見或邪見，如八正道或《俱舍論》中的染污見、世間正見、有學正見及無學正見，都是使用 drsti。但是到了大乘佛教，如《中論》的〈觀邪見品〉，或唯識的五惡見均使用 drsti。是具有表現邪見的意思。其實「見」是一種智性，與宗教實踐（禪觀）有密切關係。它的目的是成就解脫與覺悟。將具有可應用性（applicability），及可實現性（realizability）的理論運轉出來，所以實踐不過是踐行者本身依理論而付之實踐的表現」24。. 政治大. 另外《大毘婆沙論》卷九十五也對眼見（view, drsti (s) ）、識見. 立. （conscious, vijbana (s)）及慧見（understanding, prajba (s)）等語詞作很. ‧ 國. 學. 精闢的解說25。法光法師更在其論著中有兩章在討論我們所看見外境的真實性及《俱舍論》，《俱舍論釋》及《順正理論》中諸論師的不同論述26。. ‧. 由此可知「見」（ditthi）在部派佛教是熱門的專題。根據以上之剖析，「見」應詮釋為「如實知見」（Seeing things as they are）。. sit. y. Nat. 清淨（visuddhi）：依巴利辭典的解釋是純淨、淨化27。釋開心曾詮釋. io. er. （二）. 「清淨」有兩個梵文字 vi'suddha 及 pari'suddha，在經論中經常被使用。. n. al. i Un. v. 而由巴利本的《長部》中發現 visuddhi 是與戒有關聯的28，也就是說清淨. Ch. engchi. 必須建立在戒清淨的基礎上。（三）. 「見清淨」（ditthivisuddhi）：《清淨道論》說：「此中十分確實見名. 色為『見清淨』」29。而《攝阿毘達摩義論》說：「以相（特相）、味（作用）、現起（現狀）、足處（近因或直接因）而把握（理解）名色，. 23. 24. 25 26 27 28 29. Pali English Dictionary p.321 指出 ditthi 的意思是梵文為 drsti 及 dar'sana。英文為 view, belief, dogma, theory, speculation, esp. false theory, groundless or unfounded opinion。劉宇光〈中世紀印度的系統知識及其載體：論書（'sastra）、見（dar'sana）及班智達（pandīta）〉 pp.7-14。詳見《大毘婆沙論》卷 95, T.27, no.1545, pp.489b14-pp.494b11。詳見 Dhammajoti, KL(2007), Abhidharma Doctrines and Controversies on Perception, pp.51-91。 Pali English Dictionary, p.640: visuddhi(f.) [vi+suddhi], purity, purification. 釋開心〈清淨道次第的探討〉，頁 6-7。葉均譯《清淨道論》，p.609。 9.

(24) 名為『見清淨』」30。其他在修習觀察色法和名法可能遇到的相關名相，將在本文的論述中加以詮釋。. 第三節. 前人的研究概況與本文的研究價值. 一、前人的研究概況在進行現有學術回顧上，原本應就研究者客觀的立場作評述並提出創見或建議，才能彰顯研究的價值，但限於時間與能力，本文僅略述各文獻之摘要，而未進行詳細的批判。. 政治大定名色的差別與相依，這一方面的探討和論述，按照中文、英文和日文出版品的立. 佛教界以種種方法觀察名法與色法的自相，確定唯有名色而無有情及觀察確. ‧ 國. 學. 順序加以回顧，最後並加上概括性的評語。總共分為如下的四個小節。（一）中文出版品的學術回顧. ‧. 有關「見清淨」為研究焦點的論著有相當多是便於入門的作品，也有一些專門性的論述，為便於評介，可分為四類：一、名相方面的詮釋；二、. y. Nat. io. sit. 導讀之類；三、側重學理方面的論述；及四、實修方面的講述。. n. al. er. 由於蒐集的文獻資料不少，無法一一列舉，詳見參考書目。代表性的. i Un. v. 文獻回顧屬於名相詮釋的有四篇文章31。從這些文章中，不但可瞭解佛教. 30 31. Ch. engchi. 葉均譯《攝阿毘達摩義論》，p.38。例如：(1)劉宇光〈中世紀印度的系統知識及其載體：論書（'sastra (s)）、見（dar'sana (s)）及班智達（painata (s)）〉，該論文對「見」在梵文中有兩個字一為 dar'sana，而另一是 drsti。兩者均源於同一動詞字根√dr's。若不清楚的區分此二字的差異，可能會造成誤解。Dar'sana 具有智性，然而邪見或惡見大多以 drsti 表示。該文就提出其實早期佛教經典中不論正見或邪見都使用 drsti。然而自大乘佛教開始多用於表達邪見和惡見。該文就加以澄清。該文並指出「見」應包括能量和所量。該文非常詳盡的舉出學者們的觀點，閱讀該文後，讀者可對「見」的詞義有更清晰的瞭解。(2)溫宗堃，2004，〈新譯《清淨道論．說「見清淨」品》－並舉示、評析「葉均譯」及「元亨寺譯」兩譯本的問題〉。該論文是對〈「見清淨」品〉重譯，並列舉兩本漢譯本在譯述上的缺失。是從字源學的角度著手的，對了解覺音論著的原意更有幫助。(3)無著法師著，王瑞鄉譯〈六十二見的比較研究〉。該論文是針對六十二見作比較考察並確定其重要性。作者指出《梵綱經》所說的六十二見是對禪修體驗的渴愛、執著及理智思惟而導致種種見解的生起的根據不同，所以「見」是「觀見」的根據所在。(4)釋開心，〈清淨道次第的探究〉。該文詮釋「清淨」的兩個梵文字 visuddha 及 parisuddhi 在經論中使用從巴利本《長部》中之 visuddha 是與戒複合，而 parisuddhi 則與勤支複合。作者也指出清淨的道次第不只有七個，也有四個或九個，這些數目的多寡應與眾生的根器有密不可分的關係，或與師承有關。但其目的都是在除去眾生的結縛，令得涅槃。 10.

(25) 經論中對「見」與「清淨」的定義，以及道次第的多寡與其目的所在。還有覺音論師〈「見清淨」品〉的異譯比較。這些見解，對本文的研究確實有實質上的幫助。其次是第二類導讀方面的論著，選出五篇代表性的文章 32. 。從這些文章中可以瞭解《清淨道論》與《解脫道論》兩本論著在思想. 上的異同點以及《清淨道論》論述的概觀，所以是值得參考的。另外第三類有關義理方面的論述共選出七篇代表性的文章33。綜觀這些論著可以發現有關本研究「見清淨」相關的術語如色遍攝智，名遍攝智、名色遍攝智、名色差別智、色聚、心路過程、色業處、名業處、知遍知、度遍知和斷遍 32. 例如(1)無著比丘著，王瑞鄉譯。〈《解脫道論》與《清淨道論》〉。此篇論文首先扼要提供《清淨道論》的重要性。接著檢視《解脫道論》與無畏山寺派的可能關聯及提出二部著作間之重要差異，並加以評論。無著比丘認為《解脫道論》是以四聖諦架構完成修觀的。而圓滿「見清淨」是辨別名色，也就是完成苦聖諦。而《清淨道論》則以七清淨為參考依據。他認為若以《長阿含》的〈十上經〉中之九清淨作架構會更好。該文從導讀的觀點檢視此兩部著作的義理架構，比較一般在爭論出版先後問題更有意義。(2)護法法師及陳水淵，《清淨道論導讀（涅槃北二高）》本書分層次，以論題方式逐項解釋，並編號依序詮釋，非常方便於通覽閱讀。(3) 勞政武。《現代佛學別裁》。其中第六章道諦（之一）就概述《清淨道論》的完整修道概念，因此可對此論典的義理有更清晰的瞭解。(4)釋顯如。〈「戒定慧」的初探－《清淨道論》及《解脫道論》為主〉。該文是以戒、定、慧的相、味、現起、足處進行討論，以《清淨道論》為主，《解脫道論》為輔，對掌握及認知《清淨道論》的論述有很大幫助。(5)見澈法師〈清淨道論讀書表〉。本書是以科判的方式對整部《清淨道論》作整理。對論典所要展現的義理可以更容易掌握。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. y. Nat. sit. io. 例如(1)陳水淵，〈南傳上座部《攝阿毘達摩義論》的哲學思想研究－南傳阿毘達摩的哲學綱要〉。該論文雖然是討論《攝阿毘達摩義論》的哲學思想，但是對於色遍攝智、名遍攝智、名色遍攝智及名色差別智等「見清淨」的哲學意義有所界說（頁 159-169），這是一份很值得參考的學術論著。(2)善戒法師（sayalay susīla）《阿毘達摩概要精解》。雖然這只是他於 2008 及 2009 兩年暑假在佛教弘誓學院開授南傳「阿毗達摩」研修營的授課講義。但是非常清晰、有條理及透澈地介紹色聚及各種心路過程。因此對於理解如何分析「見清淨」中的名法及色法是很有幫助的。(3)開照比丘〈七清淨與十六觀智－安般念與毗婆舍那觀〉。該文獻雖然是 1998 年在馬來西 PBA 檳城佛學院所舉辦的 USM 禪修營的教材。但它是對於《清淨道論》的導讀。其中有關色業處（所緣）及名業處的基本理論、三種世間遍知（知遍知、度遍知和斷遍知）以及我見的解釋很清楚。(4)帕奧禪師，弟子譯《智彗之光》。該書是一部比較完整的禪修手冊。許多禪修者都以此書作為工具書。該書對〈「見清淨」品〉中可能會產生的誤解都加以解釋清楚。尤其對名法及色法的相、作用、現起及近因都很詳細的說明。該書最大的優點是它引用《清淨道論》及其他經論和註疏作詮釋。該書的編者建議讀者可將此書配合菩提比丘編譯的《阿毗達摩概要精解》和《清淨道論》一起研讀會更佳。(5)性空法師《阿毘達摩的理論與實踐》。該書是性空法師於 2001 年秋季蒞臨香光尼眾佛學院指導禪修的講稿。是以《清淨道論》的道次第說明阿毘達摩的理論與實踐。所以其副標題是「清淨道修習次第」。法師的學行兼備，對南、北傳佛法都有很深入的研究。所以除以《清淨道論》作為依據外，同時並引用北傳的《俱舍論》、《瑜伽師地論》和《唯識學》等書，相互參照比較異同為其特色。由於它是綜觀清淨道修習之次第，所以在「見清淨」的細部解析上比較不足。(6)楊惠宇〈試論色法存在的客觀本質〉。該論文是有關色法實有論的研究。作者從科學理論指出外境非實及基本微粒說的不確定性，而從唯識的觀點歸納萬法皆唯識所現，故可理解萬法無自性，諸法無我的道理。其中第三章討論〈古代印度思想的「極微論」〉對本研究的「色法」探討有相關。(7)江亦麗〈說一切有部的哲學思想探索〉。此篇論文在其中的「極微說」中就指出，有部雖然承認客觀世界的萬物（有為法）是由極微構成的，但認為彼岸（無為法）並不是極微組成的，而是不生不滅，永恆存在的絕對實體。而無為法才是追求的最高境界。所以不能執著實在論。. n. al. er. 33. Ch. engchi. 11. i Un. v.

(26) 知、色法及名法的相、作用、現起及近因等的義理；以及極微論的由來及其分析的意義所在等等都有加以剖析及詮釋。尤其在清淨道的修習上，除以《清淨道論》為主以外，不可忽略北傳佛教也有經論加以論述，這方面也有一些學者曾討論過。至於「無我論」方面的論述文章太多，所以本文不列舉，詳見參考書目。最後是有關實修方面的講述或詮釋之論著，列舉四份代表性的文獻34。綜觀這些文章可以發現「見清淨」的修習不僅要對義理清楚，而且也要實修。唯有解行並重，才能開發智慧、解脫煩惱，體證無我，趨向解脫之道35，所以這些文章都是對本論文的撰寫有很大的幫助的。（二）英文出版品的學術回顧. 政治大。綜觀這幾篇文章，發現名、色之探討早在古印度. 與中文出版的文獻相同，也可分為四類。第一類是名相方面的詮釋，代表性的論著有參份. 36. 立. ‧ 國. 學. 34. ‧. 例如：(1)馬哈希、溫宗堃譯《清淨智論巴漢對照》該書論述七清淨。馬哈希強調美味營養的食物唯有親自食用後，才能清楚了知，同樣地智的轉起，也必須實際修行才能得證了知。(2) 釋自鼐，〈「體證無我」的詮釋問題：從初期佛教經典中探討覺音詮釋禪修歷程的特色〉。該論文是從巴利經典中的《布吒陀樓經》、《無我相經》及《沙門果經》詮釋無我意涵，其中「根遍知」就使用到五門（眼、耳、鼻、舌、身、意）的心路歷程作解析，很值得參考。(3)恰宓禪師開示，德雄比丘譯，張秀丹整理〈邁向解脫涅槃的高速公路－毗婆舍那（四念住）實修方法〉該書指出「毗婆舍那」所注重的是經由我們親身的經驗以直觀的智慧去體驗、證實一切身心現象的無常、苦、無我。而實修方法是行禪（經行）、坐禪及觀察日常生活的每一個舉動等三方面著手，當修行者只觀察到只有身心二法，而無自我的存在，我見消失了，隨即就得到「分別名色」的觀智。內觀的覺照必須由動機和動作的因果律成就的。不可有思惟、推理、判斷和分析的比量行為。現量是最重要的。(4)馬哈希著，溫宗堃譯〈毗婆舍那講記〉。該書指出誤將所見的五蘊身、心現象理解為恆常、自在的我（atta）。這種錯誤的見解就是「有身見」（sakkayaditthi）。巴利語彙 sakkaya 是可見的、存在的名、色之聚集。而 ditthi 是指邪見，所以 sakkayaditthi 是將名色之聚集錯當作「我」、「眾生」的一種錯誤解見、邪見。將「阿毗達摩」純粹當作知識來學習，並不能讓人從「有身見」的束縛解脫。若能在見、聞、觸等之時，實際修行毗婆舍那（vipassana），則能親身體驗「無我」，在修行的當下，暫時地去除「我見」；但是若修行中斷，「我執」仍會再次生起，因此應不斷地修習直到聖道成就，才可破除「有身見」。禪修者暫時去除我見而可分辨名法和色法的差異，即是「見清淨」（ditthivisuddhi）。閱讀該文，能讓讀者對於毗婆舍那修行的理論和教證的實修有更深入的認識。一般修學者都想要有速成法。佛陀時代也不例外。佛陀的獨子羅睺羅比丘也是如此。《雜阿含 200 經》就指出羅睺羅曾往詣佛陀，希望世尊能為他講些高深的法，以利他早日成就阿羅漢。然而佛陀告訴他，必須先為人演說五薀、六入處及因緣法。等他一一為新進比丘講完「因緣法」後，已隨觀當下身心變化的實況是無常、苦、無我的。因而很快就證得阿羅漢果(T.2， p.51a15-c10) 可見實修還是要對義理清楚，才可以。例如：(1)Paul Fuller, The Notion of Ditthi in Theravada Buddhism – The point of view。該書是討論上座部佛教對「見」的觀點，佛教是去惡向善，甚至達到無「見」（空）。該書主張兩者都不正確。作者認為早期佛教思想重視正知正見，認為必須遠離錯誤的見解，而他認為若要完全的掌握正見，必須現觀任何「見」，不論其正確與否都被稱為「見」。所以必須從現觀中瞭解並且超越所有見解，此工作對佛教哲學之研究相當重要，也就是說正確和錯誤見解都要如實知。所以可以從該論著中去了解「見」的意涵。(2)Maryla Falk, Nama-Rupa and Dharma-Rupa. Origin and Aspects of an Ancient Indian Conception。該文主要論述名色觀念早在印度吠陀經中. n. er. io. sit. y. Nat. al. 35. 36. Ch. engchi. 12. i Un. v.

(27) 《吠陀經》中就已經進行討論過，佛教承襲並加以開展「見」包括邪見和正見，必須要實觀兩者，才能用智慧作判斷，決擇正見，而去除邪見，所以這方面的文章對於本論文是有幫助的。而第二類是導讀方面的文章，代表性的論著有參份37。綜觀這些文獻可知七清淨與十六觀智之關係，及「見清淨」是依四聖諦的苦諦而修持的以及觀禪的基本原則。而第三類是義理方面的文章，代表性的論著有六篇38。從這六篇文章中可以瞭解觀禪是要透過觀呼吸和觀身、心的勝義諦，即色法及名法的極微單元去實修的。了知五蘊的假名為「我」，但真實只有「名與色」。若能不執取五蘊的存在就是「見清淨」。至於最後一類是實修方面的討論。代表性的文章有參份39。就有此觀念。宇宙萬物的物理現象是叫色，而其心理現象稱為「名」，名色是極微之觀念，也是真實相，該文是站在學術研究的觀點加上詮釋名色概念如何從吠陀思想轉移到佛教的。 (3)Rupert Gethin〈Wrong view (miccha-ditthi) and right view (samma-ditthi) in the Theravada Abhidhamma〉該文主要在討論上座部阿毗達摩對於「見」的理解。「見」，一般而言是對於事例需要作決定或判斷的智慧。邪見是含有錯誤及不正確的決定或判斷的智慧。而正見則是具有正確和精確的決定或判斷。一般人的「見」都在正見與邪見之間，該文就論述上座部阿毗達摩如何教導避開邪見，而建立正見，以趣向解脫之道。例如：(1)Cousins, Lances. The Origins of Insight Medition，該文探討內觀禪的起源，其中提到十六觀智與七清淨之對比，對了解清淨道次第是有幫助的。(2)Banarāma Mahathera, The Seven Stages of Purification and The Insight Knowledges，該論著是從僧伽羅文英譯的，是禪師開示七清淨與內觀禪的導讀。是在斯里蘭卡等地佛教徒從事禪修的進階指南。可由其論述學習修觀禪之原則。(3)Analayo, The Seven Stages of Purification in Comparatire Perspective。該文提到「見清淨」依 Samagrya Sutta（菩薩地經）所言是依四聖諦作如實觀。. 立. ‧ 國. ‧. sit. y. Nat. io. 例如：(1)Sayalay Susila, Unravelling the Mysteries of Mind and Body through Abhidhamma.作者想透過阿毗達摩的義理來揭開人的身心之奧秘。五蘊的勝義諦是名與色，作者從心，心所及色及涅槃四個面向作探討。對正確了解苦聖諦而去除許多邪見有很精闢的見地。這是兼顧修行與理論之著作。(2)Paul Griffiths, On Being Mindless: Buddhist Meditation and the Mind-Body Problem；本論著在最後一章（pp.107-113）有論及「心身問題」。討論二者的重大差異和因果關係。蔡耀明〈心身課題在佛教界的哲學觸角與學術回顧〉，頁 24-25，就曾對其論述加以評述。筆者認為「見清淨」的名色差別智是要觀察確定五蘊的名與色的差別和相依，由於名與色是相依轉起而且又相互不同，因其差別，故獨立研究名與色，因其相依故需平等平行處理名與色。所以並非如此論著所認為佛教和西方各式各樣的二元主義，採取同樣的心身二元切割看法，彼此並無紛歧（p.110）的看法。所以該論著的觀念容易造成誤導。(3)釋如念，“The Concept of Innate Purity of Mind in the Āgamas and the Nikayas。該文主要在探討阿含經和巴利語的 Nikayas 認為人的心是本自清淨。這種觀念，是否與佛教所主張的無我觀念衝突，本文作深入的討論。(4)Dhammajoti, KL（法光），Sarvastivada Abhidharma 及 Abhidharma Doctrines and Controversies on Perception，這兩本書是討論心意識哲學。論述「說一切有部的論藏」以及在「見」方面的阿磨達摩學說與論爭。(5)Mahasi Sayadaw, U Maung The Noc(trans.), Fundumental of Vipassana Meditation，該論著討論毗婆舍那禪的基本原理，馬哈希禪師指出只有觀呼吸和極微單元（elements）的分析與觀禪有關，而發展內觀之道就是對五蘊執取的看法，若抓取邪見，則稱為執取錯誤見解（grasping through wrong view）而我們必須禪修見其真實相。一旦認清楚，就不再執取，如此就可發展內觀。. n. al. er. 38. 學. 37. 政治大. 39. Ch. engchi. i Un. v. 例如：(1)Henepola Gunaratara, Mindfulners in Plain English，該書以很簡單的方式開示什麼是正確的禪修觀念，尤其對觀呼吸的討論很詳細。(2)Analayo, The Dynamics of Theravada Insight Meditation，該文主要討論馬哈希、葛尼卡及帕奧三位禪師在內禪修持上的異同，然而再尋根至早期巴利 Nikayas 的教誨。(3)Ashin Janakabhivamsa, (author), U, Ko Lay(trans, and ed.), 13.