第五章 「見清淨」之觀名法
第五節 十二處觀名法
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(4)、苦；(5)、無我；及(6)、不淨。
跟上述的「色所緣組」一樣，對於每一種作意都要辨識四種心，即是否有喜 俱及與智相應。
3.辨識香、味所緣組的方法：首先，同時辨識「鼻(或舌)淨色」和「有分」， 然後再辨識一粒或許多粒色聚的「氣味(或味道)」。其餘的辨識方法如上述。
4.辨識觸所緣組的方法：首先，同時辨識「身淨色」和「有分」，然後辨識 最接近該「身淨色」的一粒或一堆色聚裡的地界，火界，或風界。其餘的辨識方 法如上述。
在「觸所緣組」裡，若「觸所緣」是「可喜的」(ittha)，身識(kayavibbana) 中就樂受(sukha vedana)。反之，若「觸所緣」為不可喜的(anittha)，則身識中就 有苦受(dukkha vedana)。
在此階段中，禪修者可親自體會智慧是否存於腦中。根據《阿毗達摩義 論》，頭腦只是一堆色聚。在修習色業處時，禪修者已經能很透徹地辨識頭腦 中的五種色聚，四十四種色法。此時，他應再次辨識頭腦中的四十四種色法。
然後同時辨識「身淨色」與「有分」，以及靠近該「身淨色」的一粒或一堆色 聚裡的地界，或火界，或風界。當地、火、風，其中的一個「觸界」撞擊「有 分」和腦中的「身淨色」時，取「觸界」為所緣的「身門」及「意門心路過程」
就會生起。若這些「心路過程」裡的「確定」和「意門轉向」擁有如理作意的 話（即確定它為地、火、風，或色法，或無常等），「大善速行心路過程」
(mahakusala javana vithi)就會生起。若速行心是喜俱智相應，就有 34 個名法。
這 34 個名法依靠「心所依處色」及緣於「有分」而生起。而依靠腦內的「身 淨色」生起的只是「身識」，只有一個「心識」與七個「心所」，並沒有「智」。
如是，則可辨識「觸所緣組」。
第五節 十二處觀名法
十二處是指：一、眼處；二、耳處；三、鼻處；四、舌處、五、身處；六、
意處；七、色處；八、聲處；九、香處；十、味處；十一、觸處；十二、法處。
在《清淨道論》中指出：「如是此（十二處）中，十處半為「色」，一處半為「名」
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這樣有人可由十二處而確知名色。」288引文中所指『一處半為「名」』有討論的 空間，根據《阿毗達摩概要精解》說：「屬於第六項的意處的範圍則比意門更為 廣泛；它相當於整個的識蘊即包括了所有的八十九種心。……法處包括五十二個 心所、十六微細色和涅槃。」289由這段引文可知，意界為八十九心和法處中的五 十二心所是屬於「名」的範圍，故說有一處半為「名」。基於十二處中的意處即 八十九心法處中有五十二個心所，是「名法」觀察的範圍，所以本節將分為(1) 如何辨識善名法？(2)十結概說；(3)辨識「概念」為所緣的不善名法的修持；(4) 辨識「究竟法」為所緣的不善名法之修持；(5)辨識所緣為「六境」的不善名法 修持等五個主題討論如下：
一、如何辨識善名法？
「善名法」包括三離心所、四無量心、佛隨念和死隨念、其釋義說明如下：
在出世間道心與果心中，肯定有三離心所，即：正語、正業、正命，而對世 間心而言，只有在刻意遠離惡行時才會出現。四無量心：慈、悲、喜、捨，因為 它們都是以無量的眾生作為修行的對象，「慈」是希望眾生獲得幸福安樂，「悲」
是願眾生脫離痛苦，「喜」是對眾生的成功感到歡喜，而捨是指對眾生平等中立 的態度，「佛隨念」是禮讚佛陀諸多功德，由衷地生起敬仰之心並以佛陀的悲智 作為我們的生活指南，而「死隨念」則是專注於不淨的屍相，轉觀「究竟法」的
「命根」終結，而激發精進力。
表 5-7 示擁有離心所（virati）、無量心所(appamabba)、佛隨念(buddhanussati) 與死隨念(marananussati)名法組的名法數量，其中正語、正業、正命、悲、喜都 是喜俱智相應的速行名法如前面所述的 34 個名法再加上正語（或正業、正命、
悲、喜），故總共有 35 個名法。再辨識四種相應，即是否有與喜或智相應。在「佛 隨念」方面，若已經修習過四護衛禪290，禪修者必須辨識取佛陀的功德為所緣的
「意門大善速行心路過程」。其所擁有的喜俱智相應的速行名法也是如上述有 34 個名法。由於修習「佛隨念」只能達到「近行定」，所以速行只能連續出現七次。
「彼所緣」則可能生起或沒有生起。而由於修習「死隨念」只能達到近行定，所 以速行也是只能出現七次，它們是「欲界近行定速行」(kamavacara upacara
288 葉均譯，2002，p.612; Vism, p.590。
289 葉均譯，2003，p.283。
290 四護衛禪，即：慈心觀、佛隨念、不淨觀和死隨念，參見帕奧禪師，2007，pp.51-65。
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samadhi javana)。「彼所緣」不能在速行之後生起。其所擁有的喜俱智相應的速
行名法也是 34 個名法。表 5-7 擁有離心所、無量心所或佛隨念、死隨念的名法組之名色法數量291
心所依處 54 54 54
路心 意門轉向 速行(7X) 彼所緣(2X)
(1)正語 12 35(34-34-33) 無 (2)正業 12 35(34-34-33) 無 (3)正命 12 35(34-34-33) 無
(4)慈 12 35(34-34-33) 無
(5)悲 12 35(34-34-33) 無
(6)喜 12 35(34-34-33) 無
(7)捨 12 35(34-34-33) 無
(8)佛隨念 12 34(33-33-32) 34(33-33-32) (9)死隨念 12 34(33-33-32) 34(33-33-32)
二、十結概說
十結(samyojana，結縛，即：不善法)是指五下分結：即欲界的結惑包括貪、
瞋、身見、戒禁取、及疑；以及五下分結，即有愛（色愛和無色愛）、慳和嫉、
掉舉與追悔、慢、和無明。292佛陀在《大念處經》中云：「今有比丘，知眼、知 色、知緣此兩者所生結，於未來結生起如實知之，於已生結滅盡，如實知之，於 已滅結，未來不生如實知之」。293引文指出修行者需了知內六根與外六境二者所 生起的結及滅盡法，使未來不生，都能如實地覺知。「結」的生起，除根與境因 素外，其「近因」是不正確的思惟（或不如理作意），所以把「無常」當作「常」，
視「苦」為「樂」，及將「無我」當作「我」，以及「不淨」視為「淨」。以下就 十結的生滅，作個別的解釋如下：
1.貪欲結(lobha)
此結是指一個人執著於任何一個根門所接觸的境，是因在「觸」後生起「樂 受」而產生的。其生起的過程，若從「心路過程」來研究，「有分心」在境色撞 擊根門後，立刻中斷，接著進入「五門轉向」。「五門轉向」就是心在接觸時以相
291 帕奧禪師，2007，p.149。
292 《攝阿毗達摩義論》中說：「在經中的十結：即欲貪結、色貪結、無色貪結、瞋恚結、慢結、
見結、戒禁取結、掉舉結、無明結，在論中另有十結即欲貪、有貪結、瞋恚結、慢結、見結、
戒禁取結、疑結、嫉結、慳結、無明結」。（葉均譯，2005，p.29），以上所列舉十結是綜合上 述兩種說法。
293 江鍊百譯，2010，p.379。
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應的根門面對外境，如「眼門」對外「色」，「耳門」對「聲」等等。「根門」在
「領受」，「推度」，「確定」後，意念的貪欲結起「速行心」七次，在修行時，需 要觀照其生起，及生起的相應名法。其對治方法是觀照「無常」，「不淨」等法。
2.瞋恨結(dosa)
若一個人於任何一個根門所接觸之境，感到不喜歡，會生出「苦」或「可厭 性」，於是就在心中生起瞋恨。這是由不正思惟所致。其對治方法是修「慈悲」。
3.邪見結(ditthi)
「邪見」是依世俗的想法行道，而不是依聖道的正見與正思惟配合修行聖 道，因此生起諸多非正見及不正確的思惟，它是一種錯誤見。其特相是不明智地 分析事物，作用是錯誤地認為行法是常，是樂，是有我，是淨。它的現起是錯誤 的理解或相信，近因是不願相信聖者的話294。它的對治方法是修「無常觀」和「不 淨觀」及具有「正思惟」。
4.戒禁取結(silabbataparamasa)
若人相信並執著於宗教的儀式或某種形式的修行法，認為如此修行即有能力 排除障礙並淨化一位行者，「戒禁取結」就於此生起。印度教徒在這方面尤其顯 著。佛在《經集》小品第二章《葷腥經》中說：「魚、肉（指以魚肉祭拜），齋戒、
裸體、削髮、束髮、身上塗灰。穿粗皮衣。侍奉祭火，世上許多不朽的苦行、頌 詩、供奉、祭祀、順應節氣。所有這些都不能淨化一位沒有擺脫疑惑的人。」295
「戒禁取結」的對治主要是靠「正思惟」。依「正思惟」生起「正見」。 5.疑結(vicikiccha)
這是指對宗教的疑惑。是不相信三寶，不相信三世，不信緣起，也不修持戒 定慧。其特相是懷疑，作用是起動搖，現起是猶疑不決及有多種立場，其近因是 不正思惟（或不如理作意）。對治方法是培育信，以及親近善知識，靠多聞、多 思、多修以利消除這些疑惑。
6.有愛結(色愛 Ruparaga，無色愛 Aruparaga)
294 佛陀在《小部．自說經》中說：「世尊告言，諸比丘，諸外道眾...不知法、不知非法，則 各有異見、爭論鬥諍...眾生執見……不真知見、不自審知，……，著於見處，故終不能 超越輪迴」。（pp.169-170）引文指出邪見是不如實知見，故常在生死輪迴。
295 郭良鋆，2011，p.53。
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這是對想繼續生存於世間的執取，此世間有三界，即：欲界、色界及無色界。
對尚未修行的凡夫而言。他們在「欲界」中生存，日以繼夜的造作不善業與少許 的善業，依十二因緣法，「貪愛」緣「取」，「取」緣「有」，「有」緣「生」，「生」
緣「老死」，所以凡夫一直隨著他們的業流轉生死。
而對己修行者而言，若未對佛法有深刻的瞭解，由於不正見及不正思惟的關 係，可能會執著成佛是去到一種清淨的國土，或者因為執著於定的境界，而想常 留在定境的色界或無色界。這種欲求福報是「有愛結」的表現。
因此佛教常教導我們要「離欲」，要對三界生起「出離心」，要勤修戒、定、
慧，斷煩惱，要正觀諸行，不要再造新業（尤其是惡業），尤其是要修持「捨」。
《雜阿含．五三六經》云：「尊者大目犍連問尊者阿那律：云何名為四念處 修習多修習？尊者阿那律語尊者大目犍連言：若比丘於內身起厭離想，於內身起 不厭離想，厭離不厭離俱捨想，正念正知。如內身，如是外身，內外身，內受，
外受，內外受，內心，外心，內外心，內法，外法，內外法，作厭離想，不厭離 想，厭離不厭離俱捨想，住正念正知。如是，尊者大目犍連，是名四念處修習多 修習。」296
引文中「厭離」是不執取，而「不厭離」是執取。內身是自己體內的四大變 化。「外身」是指體表感覺別人或身外諸色相。「內受」是心受。「外受」是指身 受。「內心」是心裏的思惟。「外心」是指心向外攀緣的現象及自己對他有情所起 的心念。「內法」是自己的五蓋、七覺支五蘊、八正道等法。而「外法」則是指 這些法的外緣。
此段經文所討論的就是修「捨」，這是最高的修持。全面性的投入修持，一 直修到把「名色法」都捨盡，「無明」破盡為止。是「色愛」與「無色愛」兩種 結的有效對治方法。
7a.慳結(macchariya)
這是一種與瞋恚相應的心，它是不願與他人分享自己的成就，它的特相是隱 秘自己已得或當得的利益，作用是不能忍受與他人分享自己的利益，現起是躲避
（與他人分享自己所得）和吝嗇，近因是自己的成就。它的對治方法是修「佈施」。
296 《雜阿含經》T.2, p.139b26-c5。
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7b.嫉結(issa)
這也是一種與瞋恚相應的心，且有厭惡之相，嫉的特相是對他人的成就感到
這也是一種與瞋恚相應的心，且有厭惡之相，嫉的特相是對他人的成就感到