2.1.2「尚未」成為名詞的雙重性
第三節、 從「可逆性」走向「侵越」
3.1 交疊而非重合：可逆而非統攝
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第三節、從「可逆性」走向「侵越」
3.1 交疊而非重合：可逆而非統攝
第一節提到，「能感的可感者」是肉身主體的根本，而「能感者」與「可感者」
兩者之間永不消退的可逆性活動，讓我們不斷往返於左手與右手的經驗，最後從差異 之中烘托出肉身主體。以上之所以可能，是因為「能感的可感者」本身就是一種差異、
雙重性的存在。而在第二節也提到，雙重性本身做為內容的來源，配上可逆性與侵越 做為內容的起源。我們接下來要順著雙重性，談雙重性中的「可逆性」，然後推演
「可逆性」與「侵越活動」的關係。
在推演可逆性與侵越活動之間的關係之前，我們首先必須再表明「差異」究竟何 意。這種差異是一種「交疊」(overlaying) 般的差異。這裡的交疊特別指「沒有完全重 合」的「重疊」，例如三色圖 (trichromatic diagram) 中，不同顏色的「重疊」狀態。也 就是說，有所不同但卻不完全分離。或者說，有所連結卻不完全等同。這其實很好理 解，例如雙手觸覺中，左手與右手的知覺內容就是一種「交疊」狀態。兩隻手各自的 經驗當然是不同的，不能以其中一隻手的經驗取代、化約另一隻手的經驗。而兩隻手 也有部分重疊，這種重疊就是雙手交匯之處，也就是雙手相互觸摸之處，也就是雙重 性的起點。這裡的雙重性是指交疊的、部分重合的雙重性。而且在「存有活動」中，
任何看起來重合的其實都僅僅是部分重合的：
實際上，就如柏格森所說，重合 (coincidence) 只可能是部分地重合 (partial
coincidence)。但是，什麼是部分的重合呢？這是一種總是過去的重合，或
未來的重合；...他回憶一種不可能的過去，期待一種不可能的未來，他從 存有本身 (Being) 中湧現 (emerge) 出來，或去融入存有本身 (Being) 之中，它「屬於」(it is of it) 存在，但尚不成其為存有本身 (it is not it)。所以它不是 重合，不是真正的融合 (fusion)，不像兩個肯定項 (positive terms)或兩種材料
( elements ) 的摻合 (alloyage)，而是一種像低地與高山有明顯差距的交疊 (overlaying) 。
77交疊與重合的不同在於：「交疊」如前所述，雙手觸覺中的雙手經驗便是從交疊之處 而生，而非將雙手經驗相互化約而得「重合」。如果純粹以右手的角度理解左手，或 者純粹以以左手角度理解右手，就是一種化約，取消了雙手的差異性。這便是一種
「摻合」，就像把兩種不同的金屬加在一起混合，差異性不見了，而成為一種均勻而 同質的合金。而更重要的是，這種重合其實是一種幻想，實際僅僅存在於人為建構的 認識方式之中，而非存於肉身之中。因為經驗總是變動，身體作為「能感的被感者」，
也因此身體的被動與主動必然無限拉鋸。主動與被動性的拉鋸產生之前，我們僅僅幻 想又一種重合，或者在拉鋸活動之後，當我們脫離活動脈絡，我們設想重合。簡而言
77 Maurice Merleau-Ponty, The Visible and the Invisible, Illinois,Evanston:Northwestern University Press, 1968, p.122-123
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之，我們脫離身體活動的脈絡才能設想重合。在身體活動中，事物永遠是交疊的。而 這種肉身活動的狀態便是「存有本身」，「重合」這種幻想在此湧出，也回到此地。
因此，如果堅守肉身活動，傾向「交疊」而非「重合」，我們便能理解「重合」
作為一種幻想，它所具有的觀念操作上的活力，同時理解它面對存有活動時是多麼脆 弱。也因此，必須進一步描述「重合」、「融合」、「摻合」是指完全等同的重合，
與「交疊」的不同之處。以此三種「重合」來說，就是「等號」。這種「等號」的思 考，剛好對反於「交疊」作為「不完全相同」的存在。「等號」屬於「完全對立」與
「完全相同」的存在。為何完全對立，而又完全相同呢？那是因為在「等號」活動的 起初，等號兩端的事物已經被明確定義，事先分裂。而在分裂之後，又用等號將兩者 等同。所以首先它將事物對立起來，是第一次固定化 (fixed)。稍後又用其中一個事物 定義另一個事物，視之為等同，是第二次固定化 (fixed)。這部分在「雙重性」一節已 有描述，根本上是「對立的雙重性」。
如此一來，若以「重合」的方式思考，永遠無法獲取事物的核心與深刻感。真正 的事物總是游移不定、充滿尚未完全開發的可能性。這種尚未完全開發的可能性，來 自「交疊」狀態。以知覺活動來說：
有一種對於可見事物的經驗，它是先於我的視覺的。而這種經驗不是一種融 合或重合：因為我在觀看的眼睛、在碰觸的手，也是可以被觀看、被碰觸的，
因此，在這意義上來說，他們是從內部 (from within) 觀看和碰觸到了可見者 與可觸者，因為我們的肉身 (flesh) 排列 (lines)、甚至包裹 (envolope) 著所有 的可見者、可觸者。而這些所有的可見者、可觸者，又包圍著 (surround) 我 的肉身。世界和我互相在對方之中，知覺 (percipere) 並不比被知覺 (percipi) 有居先性 (anteriority)，兩者是同時發生，毫無窒礙延遲的。78
筆者必須表明，這段引文並不是單純談「能感的被感者」，而是深入其中，談「能感 者」與「被感者」之間的交疊關係。這段引文的重點在於，「交疊」狀態的根本性。
交疊狀態先於所有狀態。交疊狀態其實就是肉身原始的狀態。也就是肉身之綿延，在 此綿延之中，同屬於同一副肉身的所有碎片，羈絆不可自拔。「交疊」談的是一種
「包圍環繞」(surround)，一種「包裹」(envelope)，但這究竟是合麼意思？其重點在於，
「世界與我互相在對方之中」，我和世界同時相互喚醒，同時生成。這種世界觀就和
「重合」的世界觀不同。前者可以允許差異、允許彼此作為同一個肉身。而「重合」
這種概念，根本上就是「對立然後統攝」，把世界收納進意識主體的範疇之中了。
「世界與我互相在對方之中」，是某種起點，而由於我和世界根本上互相在對方之中，
這就是「從內部」(from within) 觀看的意思：我並不是站在世界之上鳥瞰世界。梅氏 繼續描述：
78 Ibid., 122-123
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我生命中的場景 (landscape)，並不是恍惚不定的感覺集合，也不是短暫瞬發 的判斷，而是一種碎片，一種存於世界綿延肉身(durable flesh) 之中的碎片。
這種碎片，作為可見者 (visible)，孕育出我的視覺以及眾多超乎我的視覺的 視覺...79
這裡又回到重疊的根本：綿延的肉身。綿延肉身中，時時浮現個別的「可見者」，這 些可見者作為「碎片」，是對比於整座冰河一般的肉身。我們很難說究竟是冰河分裂 出碎片，還是碎片擠壓堆積出冰山。而冰河極大，無法一次盡收眼底，我們便依循一 個一個的碎片，追索存有的冰川。那麼，追索者與冰川之間究竟是何關係？
我發現世界如其所是，在我手中、在我眼裡，在我身體的對面 (up against)。
世界不再是個對象 (object)：我的視覺是其中視覺的一部份，世界的可見性 比我的操作 (oprations)、行動 (acts) 還要早。然而這並無意味著我和它之間 有一種融合和重合：相反，融合和重合是因為有某種撕裂 (dehiscence) 把我 的身體分成兩半。實際上，我被觀看的身體以及正在觀看的身體之間、是因 為我被觸碰的身體與正在觸碰的身體之間，有著一種重疊 (overlapping) 和侵 越 (encroachment)。所以我們應該說，事物進入我們之中，就如同我們進入 事物之中。80
冰川之大，我在其中行走，在其中睡眠。日與夜在其上追索，但其實我就在它裡面。
這是我與存有冰川的「交疊」。當我們追索冰川流動，追索其源頭時，它並不是一個 對象，因為它巨大無邊無法以概念指涉、分界。同時也因為它與我如此親近，我從來 沒有離開，我從來不在地圖上以制高點指涉它。也因為我從來沒有離開，它其實就在 我「對面」，就在腳下。它牽引著我，我不需移動便已縱身進入不需流動的洪流。這 便是我們面對世界的狀態。這種交疊，讓我與世界相互形塑，這種交疊狀態早於任何 計畫、實用性的「操作」與「行動」。我和世界之間的交疊，「我被觸碰的身體」與
「我那去進行觸碰的身體」之間的交疊，成了「侵越」。81
由此可以進一步說明「重合」與「重疊」的不同之處。由於我是先在世界中存在，
受到世界的牽引，隨後才進行反思、具體行動，所以在最起初，一切都沒有分裂，而 是處於差異的狀態中。世界中眾多可見者吸引著我的目光、引導我去看，而稍後我則 不斷調整目光，也因此，這些原初的可見者「孕育出我的視覺以及眾多超乎我的視覺 的視覺」。當然這種差異性存在於諸多層次，存在於「能感的可感者」、「視覺與觸 覺」以及「可見與不可見」多種維度之間。而這種差異性並非來自外部，而是一種內 在的差異，使身體不斷游移於兩個事物、兩個維度之間。
79 Ibid., 122-123
80 Ibid., 122-123
81不過在此，梅氏的侵越與「可逆」分別不大，都是一種「滲透」性的、交疊、重疊性的活動狀態，稍 稍觸及「拉鋸」。
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這種差異性的存在必然以「可逆」的方式活動：活動的過程中，不斷游移，先前 可見的將滑入不可見者，先前可感者將成為能感者。這就是「肉身」與事物相互包裹 的狀態。知覺與被知覺者沒有誰先誰後、誰比較重要的問題。而隨著活動，一連串軌 跡堆疊，與當下重疊，也與未來一切可能的活動重疊：
這就是為什麼，雖然知覺常常自己消失掉，雖然知覺常常被新的知覺所替代，
這種知覺的脆弱性，遠遠不是允許我們在它們中抹去「實在」的痕跡理由，
而是迫使我們把實在的痕跡給予所有知覺，承認這一個知覺世界中的所有變 異。最後我們不會將不斷互相替代的眾多知覺看成完全是假的，而是看成
「完全是真的」。不是將他們看作重複性失敗，而是看成對世界的確定的不 斷逼近。82
這裡，梅氏再次挑戰「表象」思維。在表象思維中，事物的複雜性，經由歸納、演繹 而漸消失，成為抽象 (abstract)。而身體活動中，我在世界中與一切它者相互牽引，也 因此時時獲得不同的知覺、一個知覺前來替代另一個知覺。以「雙手交握」為例，這 便是左手與右手之間的交疊，兩者之間，眾多知覺內容的可逆活動。在這可逆活動中，
我的「觸摸」活動從不停歇，而隨之而來的觸摸知覺也不斷淹沒先前知覺，後浪推前，
反覆洗滌。但這並不是雙我的知覺內容善變而不可信，不如表象、概念那般清楚明晰。
反覆洗滌。但這並不是雙我的知覺內容善變而不可信，不如表象、概念那般清楚明晰。