人與遊戲的關係

上一節已約略勾勒遊戲的特質與內涵，歸納遊戲乃是兼具嚴肅性與非嚴肅 的活動，並且構成獨特世界。然而，這個獨特且具有魅力的世界對於人而言究竟 帶有什麼樣的意義呢？因此，本節將要說明人與遊戲的關係，其提出的問題有 二，包括了人為何遊戲？以及人如何遊戲？此處的人與前一章所指的遊戲的人大 致上是同義，不過在性質上，第一節較從遊戲為出發點，而此節關注的核心則為 人自身。

壹、人為何遊戲－惠欽格的觀點

在關於人為何遊戲的問題上，有許多人提供說法，例如 Hughes（郭靜晃譯，

2000：30）便曾整理出遊戲在心理學上的古典理論與現代理論（如表 1）。

表 1 心理學遊戲理論

D.E. Berlyne/

H. Ellis

讓身體保持在最佳的驚醒狀態當中，消除無 聊感，降低不確定性

現代理論

內涵脈洛論 L. Vygotsky 在不受環境影響或限制的前提下重組現實 資料來源：修改自郭靜晃譯，(2000：30）

然而，惠欽格認為從心理與生理上的概念無法解釋遊戲的概念，因此他轉 從歷史的發展來思索遊戲的目的，惠欽格在《中世紀的秋天》中曾分析中世紀人 民面對生活的困苦而又渴望更加美好的生活時，可能採取的三種策略（Huizinga, 1996:36），第一條是宗教避世的道路，對於世間的苦難完全予以忽略，而醉心於 來世的未來之中；第二條則是改善現世的道路，然而中世紀的人並不存在著這種 透過頒布法令、設置機構來改善社會的觀念，使得期望更加美好世界的人因為缺 少實現的方法而更加懼怕未來。而第三種策略則是從這種「塵世令人絕望和痛 苦，棄世又非常之難」的社會中走向遊戲的世界，因為「這個夢想之鄉給生活塗 抹上了輝煌的色調，使我們能生活在金光四射的幻境裡，使我們能夠在理想幻境 的幸福裡舒緩現實的苦難。」（何道寬譯，2008a：34; Huizinga, 1996:37）並且此

一態度將生活形式轉化成為了一種藝術形式，人們可以「用美使生活崇高,用遊 戲和儀式充實社群生活」（何道寬譯，2008a：34 ;Huizinga, 1996:38）。

惠欽格在此之所以認為會有這三種不同的策略，事實上與遊戲和日常生活 的區別有關，上述曾經提到，遊戲是一種與日常生活有別的世界，它不遵循日常 生活中慣用的規則，透過與物質的無功利性來維持遊戲者的自由與樂趣，所以當 人們遊戲時，意味著他能暫時脫離日常生活而進入到的遊戲世界中。因此，在第 一種棄世的類形中，儘管人們可以藉此切斷與日常生活的關係，然而這種方式卻 也同時意味著無法獲致世俗的樂趣，使得人們必須要在痛苦中抉擇；而在第二種 類形之中，其所遵循的規則與當下社會運作的規則同一，惠欽格認為如此一來採 行這種策略便會形成一種弔詭－既是現在的這種社會規則造成使人痛苦的局 面，那麼這種規則如何能夠改善其自身呢？正因為這兩種方式都無法使人同時能 夠獲得有別於當下的感受以及可能的樂趣，因此中世紀的人們乃透過遊戲的方式

（即模倣騎士的美德），一來使遊戲世界的規則不同於實際日常生活，二來則從 此之中獲得遊戲的樂趣。

而在《遊戲的人》一書中，惠欽格指出的遊戲目的乃是因為人有競爭的衝 動，然而此一衝動必須要透過遊戲的形式來展現，特別是服從遊戲規則的要求，

從而使得文化得以延續發展。因此 Gombrich 認為惠欽格在《中世紀的秋天》一 書中似乎較強調遊戲是一種假裝的活動，主張遊戲是一種向幻想世界的逃遁活 動；但在《遊戲的人》中卻側重遊戲中『規則』的重要性，這使得惠欽格所謂「遊 戲」的意義似乎從「嬉戲」（play）轉向至「競賽」（game）的意味（引自范景中 主編，2003：280）。然而筆者認為，儘管惠欽格在兩處的重點或許不同，然而他 對於遊戲與日常生活隔離的強調卻是一致的，正由於這種差異的存在，才使得遊 戲世界得以成為人類逃遁的場所，Caillois（2001:8）也認為，假裝（as if）與規 則（rules）都構成了遊戲的虛構成分（fiction），在一些具有明確規則的遊戲中，

遊戲者遵守個別的規則便足以滿足不同於日常生活的感受，也因此這類形的遊戲

是「為了真實而玩」（be played for real），然而在一些沒有規則的遊戲中，例如玩 洋娃娃或者是小士兵時，由於真實世界並不存在著這種規則，因此遊戲便要求遊 戲者的行為帶有只是假裝或模仿的認知，這種對於既定行為根本就是不真實的察 覺便足以與日常生活產生區別。換句話說，當人們在「玩假」的時候，這件事本 身便以構成日常生活產生區隔的感受了。

因此，人們之所以遊戲的理由在於遊戲乃是非真實的，透過遊戲，人們得 以憑藉著可以預見的安全方式（如遊戲規則使得每個遊戲者皆有一定的行為準 則）獲得樂趣，以超脫日常生活所受到的禁錮。誠如 Caillois 所言，「在遊戲中，

人與現實隔離，人們尋找自由的活動，使之受到的牽連不會比他先前同意的更 多。在開始之前，他限制自己行為的結果、自行決定風險，他仔細區分遊戲的區 域，只為了證明它是一個特權的區域，由特定的習俗所統治，而行動的意義僅存 在於此脈絡之中…在我看來，遊戲活動中的樂趣、中止與放鬆皆來自於安全

（security），人們知道此處事情的重要性源自於人們已然同意，人們對於同意的 事物僅只能妥協，然而，只要人們想要便可撤退（withdrawal）也是可能的，這 是多麼不同的生活！」（Caillois, 2001: 158）。

如果我們同意將遊戲看作是一種逃遁現實的行為，那麼值得注意的是，當 人們從事遊戲行為的時候，這是一種消極被動或是積極主動的行為呢？乍看之 下，如果我們接受惠欽格將遊戲看作向虛幻遁逃行為的說法，遊戲成為逃避現實 的手段，對於具有工作倫理的現代社會的人而言，這樣的行為可能會帶來某些倫 理上的不安，因為當代的人們普遍被鼓勵去迎接困難、克服障礙，當人們因為現 實困頓而逃避現實時，不免會有種道德上的不安。另一方面，如果我們從遊戲自 身的特質出發，遊戲本身便具有自由的必要條件，因此不論是任何人從事任何的 遊戲，它必然包含了自由的成分在其中，遊戲是人所自由選擇的活動，人們面對 現實所產生的困苦、拘束與不安，如果必須要透過遊戲來緩解的話，那麼這樣子 的遊戲必然是一種自由的抉擇，因為自由必須從自由的實踐中來獲得。換句話

說，遊戲雖然是逃遁現實的行為，但它卻是自由抉擇的結果。而更進一步而言，

遊戲除了遁世的功能之外，其還賦予遊戲者超脫現實限制的潛能，遊戲者在遊戲 中可以自由地創造、熱切的競爭，從而使得文化的發展更加蓬勃。

貳、惠欽格論人如何遊戲

惠欽格將人如何從事遊戲區分成兩個面向，一個是競爭（a contest for something），另一個則是再現（a representation of something）。競爭與再現兩種遊 戲方式並非各自獨立，實則有結合的例子，則包含了「表現的競爭」（a contest for the best representation of something）與「競爭的展現」（a representation of a contest）

（Huizinga, 1955:13）。

一、競爭（contest）

惠欽格認為，競爭的目的乃是要勝過他人，除此之外別無目的。因此在文 化發展的過程中，人們在難以計數的事物上企圖贏過別人，「人類競爭的方式如 同獎勵一樣多元，（輸贏的）決定可以交給機運、肉體上的強度、機智或是流血 戰鬥，又或者是勇氣、忍耐、技術、知識、誇耀或奸詐的競賽，強韌的磨練或藝 術的樣品是需要的，鍛造一把劍或者製作巧妙的旋律，或是需要答案的問題，競 爭可能會採取不同的形式，諸如神諭、賭注、訴訟、誓言或謎語」（Huizinga, 1955:

105）。在競爭的活動中，遊戲的雙方透過展現自己某方面的卓越，例如能力、耐 力、機巧甚至是運氣的卓越，藉此打敗對手，顯現自己的優越，因此在不同活動 上的競爭，遂成了遊戲的動力。

二、再現（represent）

再現意味著展示（display），亦即「炫耀某種非日常的事物，以喚起欽佩」，

因此再現可以視為一種「暫時走出真實以進入到更高秩序」（a stepping out of

common reality into a higher order）的行為（Huizinga, 1955:13），而此一更高秩序 可以是更加美麗、更加崇高、或甚至是更加危險，端視想像力發揮的程度。然而，

遊戲者的再現並不是一種假冒的實體（a sham-reality）或是表象的具觀（a realization of appearance），儘管遊戲者並沒有全然失去日常真實的意識，但他幾 乎相信他自己便是自己再現的那樣東西（Huizinga, 1955:14）。惠欽格認為，「（古 老文化中）神聖再現不僅是表象的實現或假冒的實體，…，它是某些不可見、不 真實的事物採取美麗、真實、神聖的形式。參與儀式被深信為實踐與影響無限美 化的活動，為事物帶來比日常生活更高的秩序，而這些『透過再現實踐』的個別 面向同樣都是遊戲的形式特質」（Huizinga, 1955:14），換言之，再現可以說是一 種想像力的實踐。

更進一步而言，「再現指的是一種識別（identification），是某些事件的神祕 重複或再次呈現（re-presentation），而儀式產生的效果與其說是象徵地展現（show figuratively），不如說是在行動中真實的再製（actually reproduce），因此儀式的功 能便不僅只是模仿，而是促成祈禱以參與神聖事務」（Huizinga, 1955:15）。在中 國古代的祭天儀式、或是西洋的感恩節等節慶中，都可以發現其用以再現某種神 聖事務運行的痕跡。而再現也常常與競爭結合，諸如繪畫或雕塑呈現出善惡對抗 或神人矛盾的競爭等，其在性質上雖然是一種展示，但在主題上則表現出競爭的

更進一步而言，「再現指的是一種識別（identification），是某些事件的神祕 重複或再次呈現（re-presentation），而儀式產生的效果與其說是象徵地展現（show figuratively），不如說是在行動中真實的再製（actually reproduce），因此儀式的功 能便不僅只是模仿，而是促成祈禱以參與神聖事務」（Huizinga, 1955:15）。在中 國古代的祭天儀式、或是西洋的感恩節等節慶中，都可以發現其用以再現某種神 聖事務運行的痕跡。而再現也常常與競爭結合，諸如繪畫或雕塑呈現出善惡對抗 或神人矛盾的競爭等，其在性質上雖然是一種展示，但在主題上則表現出競爭的