遊戲的特質與內涵

在《遊戲的人》一書中，惠欽格對於遊戲的論述散見在書中的不同篇章，

他認為遊戲是「一種自由的活動，有意識地脫離平常生活並使之不嚴肅的活動，

同時又使遊戲人全身投入、忘乎所以的活動。遊戲和物質利益沒有直接的關係，

遊戲者藉此無法獲得任何利益。遊戲在特定的時空範圍內展開，遵守固定的規則 和既定的秩序。遊戲促使社群的形成，遊戲的社群往往籠罩著神秘的氣氛，遊戲 者 往 往 要 喬 裝 打 扮 或 戴 上 面 具 ， 以 示 自 己 有 別 於 一 般 的 世 人 」（ Huizinga, 1955:13）。又另一處，惠欽格認為遊戲是「在適當時空限度下的活動，根據自由 接受的規則遵循可見的秩序，並且超乎需要與物質效益的範圍之外；遊戲的心態

（the play-mood）則是一種狂喜與熱情（rapture and enthusiasm），與盛會一致的 神聖與節慶心態（is sacred and festive in accordance with the occasion），一種伴隨 著行動的欣喜與緊張感，並且最終皆會獲得神秘與放鬆」（Huizinga, 1955: 132）。

雖然上述惠欽格對於遊戲所強調的面向不盡相同，然而若歸納其定義，則 可以看見其對於遊戲概念的大致輪廓：首先，遊戲作為一種獨特的活動，有著與 其他日常活動不同的特質，例如遊戲存在的特定時空、遊戲規則與遊戲秩序等；

其次，遊戲中的人（即遊戲者）會表現出與日常不同的行為傾向，包括認真投入、

假裝；第三，遊戲者會構成獨特的遊戲社群，他們往往具有神秘的氣氛，分享共

同的秘密，並且對內追求一致、而對外則尋求與其他團體的差異。最後，本研究 歸結遊戲乃是兼具嚴肅與非嚴肅的活動，並且構成與日常生活具有區別的遊戲世 界，說明如下。

壹、遊戲活動的特性

一、遊戲是追求樂趣的自由活動

在遊戲的特質中，「追求樂趣」可以說是遊戲活動最重要的性質之ㄧ，惠欽 格認為樂趣（fun）構成遊戲的基礎，並且抗拒著理性的邏輯分析（Huizinga, 1955:3）。儘管現今許多的論述不論是從心理學、社會學、甚至教育的角度試圖 解釋遊戲行為的重要性，但是不論些論述主張遊戲具有何種效果，遊戲的進行很 少是出於遊戲者義務的要求或是實際效益的考量，人們很少是有意識地基於其他 非遊戲的目的而從事遊戲，例如想要訓練思維能力而下棋，相反地，人們從事遊 戲往往只是為了「享受遊戲」（to enjoy playing），並且享受之中的自由（方永泉，

2006）。

遊戲亦是一種自願的活動，人們可以自由地選擇要不要參與遊戲，而遊戲 也可以暫停或延期。人們遊戲時並不受到外在的壓力所強迫，因為遊戲如果是一 種強迫，那麼其性質便像是在工作了。遊戲的目的僅只是為了遊戲，這種「遊戲 為 了 遊 戲 」 或 「 遊 戲 自 為 目 的 」 的 主 張 同 時 意 味 著 遊 戲 的 無 功 利 性

（disinterestedness），惠欽格對於此一概念的解釋有兩個層面，首先，無功利意 味著遊戲者本身並不是為了物質上的利益而從事遊戲；其次，遊戲者或許可以透 過遊戲而贏得某些抽象的概念，諸如榮譽或者是優越，但是整體的物質利益在遊 戲之後並不會增加，而產生改變的僅只是物質的分配，例如賭博便是一例。因為 遊戲本身不帶有外在的實際物質效益，遊戲者因而可以「不役於物」，使得遊戲 者的自由透過遊戲得以彰顯。又由於遊戲對於日常生活是多餘的，因此這使得「遊 戲的需要，只有在其自身的樂趣使之成為一種需要時，才是急迫的」（The need for

it is only urgent to the extent that the enjoyment of it makes it a need.）（Huizinga, 1955:8）。

二、遊戲是具有時空區隔的活動

遊 戲 的 時 空 區 隔 意 味 著 遊 戲 具 有 空 間 上 的 隔 離 與 時 間 上 的 有 限 （ a secludedness of locality and limitedness of duration）（Huizinga, 1955:9）。首先，

遊戲的進行在特定的時間之中，遊戲的開始與結束都有明顯標誌，因此有其特定 的過程與意義。遊戲的進行並不會毫無止盡的持續，並且當遊戲開始之後，它便 會「自己玩到最後」（It plays itself to an end.）（Huizinga, 1955:9），直到分出勝負 為止，例如球賽的哨聲標誌著遊戲的開始與結束，而當比賽分不出勝負時，則會 有延長賽的設計。遊戲雖然有明顯的開始與結束，但是時間上的限制並不阻礙遊 戲的重複發生，相反地，這種遊戲重複不斷發生的過程在惠欽格看來則更成為一 種文化的現象，因為「（當遊戲開始後：筆者補充）它立刻作為文化現象而採取 一種固定的形式，一但這個遊戲曾經被玩過，它便會持續成為心靈新發明的創造 物 、 被 記 憶 保 存 的 珍 貴 事 物 ， 遊 戲 將 不 斷 傳 遞 中 將 成 為 傳 統 」（ Huizinga, 1955:9-10）。

其次，遊戲的空間則使得遊戲產生地域上的明顯區隔，當遊戲者進入遊戲 的場地時，人們便可以清楚地區分出遊戲者與觀眾等其他非遊戲者的不同，這是 因為他們遵循著兩種不同的規則（遊戲規則與日常規則），例如當舞者站上舞臺 時，便意味著遊戲的開始，此時舞者（遊戲者）的行為必須要依循遊戲的規則，

而相對地，非遊戲者則被嚴格禁止進入這個受到限制的區域，惠欽格認為，「所 有（遊戲的空間：筆者補充）都成為日常世界中的暫時世界，致力於不同行為的 表現（dedicated to the performance of an act apart）…在遊戲場所中，一種全然而 獨特的秩序統治其中」（Huizinga, 1955:10），而甚至有學者以「結界」來形容特 定領域與特定規則間的關係（彭德中譯，1989：129）。

三、遊戲是具有秩序（order）與規則（rule）的活動

遊戲是自由的，然而這不是指遊戲是「怎可玩都行」（Everything goes!），

因為遊戲必須要遵循秩序與規則。遊戲的秩序與規則都限定遊戲者的行為，然而 它們卻並非同等的事物，在惠欽格看來，遊戲的秩序意味著遊戲對於美感的追 求，這是因為遊戲具有成為美麗的傾向（a tendency to be beautiful），因此遊戲便 同時意味著身段（poise）、韻律（rhythm）與和諧（harmony），他認為「遊戲創 造秩序；遊戲就是秩序。它在不完美的世界與生活的迷惑中，帶來一種暫時而有 限的完美」（Huizinga, 1955:10）。

另一方面，遊戲的規則指遊戲者需要遵守的行為規範，惠欽格認為，「所有 遊戲都有它的規則，他們決定了在遊戲構成的暫時世界中，什麼東西仍然『要求 著』（to determine what holds in the temporary world circumstanced by play）」

（Huizinga, 1955:11）。然而，儘管遊戲要求遊戲者遵循規則，不過這樣的規則卻 不帶有道德的色彩，例如同情、憐憫等雖然構成當代倫理學的重要概念之ㄧ，但 是這樣的概念卻往往沒有發生在遊戲中，籃球比賽並不會因為贏了大比分而想要 少贏一點。然而，這並不是說遊戲的進行毫無道德價值，而是其道德價值不在於 規則本身，而是在於遊戲者面對遊戲的態度，惠欽格是這麼說的：「儘管遊戲超 乎善惡的範圍之外，但是張力（tension）的成分卻賦予其適當的倫理價值，用以 測試遊戲者的力量：諸如勇氣、不屈不撓、資源、以及他的靈性力量－誠實，這 是因為儘管遊戲者有想贏的強烈慾望，但是他還能堅守比賽的規則」（Huizinga, 1955:11）。

貳、遊戲者的特性 一、認真投入

遊戲的結果往往是不確定的，這使得遊戲充滿了張力（tension），而這樣的 張力則促使遊戲者認真投入（to be earnest）。當遊戲者渴求遊戲的獲勝、希望去

完成某件困難的事、去終結張力，遊戲者對於遊戲便認真投入，這是因為遊戲是 自己自由選擇的活動，並不是為了什麼外在的強迫或現實的利益而去進行的，這 使得遊戲者更能夠聽從自己的渴望。並且，遊戲中的認真投入並不止於遊戲者而 已，它在許多情況中還擴及到觀眾。在全然只是機運的遊戲中（例如賭博），遊 戲張力只及於遊戲者而不及於觀眾，然而當遊戲涉及的技巧、知識、永利與力量 的成分越多時，參與者更能夠感受到其中的張力，從而吸引其更加投入（Huizinga, 1955: 48）。

二、假裝

假裝在惠欽格對於遊戲的概念中扮演了重要的角色，惠欽格認為，「真切的 遊戲除了擁有形式特徵與喜悅心情外，至少還擁有一個基本的特徵，即『只是假 裝』的意識（the consciousness of “only pretending”），不論它是多麼潛在。」

（Huizinga, 1955:22）。他又認為，「遊戲『僅只是假裝』（only pretending）的特 質，洩露了遊戲與嚴肅相較之下較為低劣（inferiority）的意識，這是一種覺得某 些事情與遊戲本身同等重要的感覺，然而正如我們所指出的，遊戲『僅只是假裝』

的意識一點也不妨礙到極端的嚴肅，透過吸收嚴肅，一種全神貫注的專注至少暫 時廢止了那個惱人的『只是』的感覺」（Huizinga, 1955:8）。

惠欽格認為，「只是假裝」的意識同時也存在於祈禱等儀式之中（Huizinga, 1955:22）。人們在神聖儀式中都帶有部份認知到事物是「不真實」（not being real）

的意識，也就是或多或少都具有「假裝」的成分。從這個角度而言，神聖儀式不 是一種全然的幻覺（illusion），因為不論是帶著面具的怪獸、或者是跳著舞蹈而 成為長頸鹿的人，參與儀式的人都知道他們是確切的「人」而不是「真的」怪獸 或長頸鹿，但他們仍然表現出訝異、害怕與驚奇，這是因為他們不想成為遊戲的 攪局者。

假裝使得人們可以輕鬆地進入遊戲，而當遊戲過於嚴肅時，人們則可以擺

脫假裝回覆現實，認知到遊戲的非嚴肅性而能輕鬆看待，從而使得人們得以在遊 戲世界中來去自如。對於此一情況，惠欽格認為，「我們相信，在遊戲中，相信

（belief）與假裝相信（make-believe）的區分被打斷，而遊戲與神聖的概念則自 然地融合。」（Huizinga, 1955:25），因為「信仰與不信仰的聯合與不可分割、神 聖認真（sacred earnest）與假裝相信、樂趣的穩定持久連結，在遊戲本身的概念 下能被最好地理解」（Huizinga, 1955:24）。

三、神秘感受

是遊戲』的意識可以被丟到背後，與遊戲有關的喜悅不僅可以轉為張力，也可以

是遊戲』的意識可以被丟到背後，與遊戲有關的喜悅不僅可以轉為張力，也可以