遊戲與文化的關係

本節試圖說明遊戲與文化的關係，主要乃從靜態分析與動態發展兩個層面 來考察。就靜態分析而言，本研究先著重在文化活動與遊戲型式的分析上，並且 從遊戲的觀點將西方文明作為分析的對象，進而歸結惠欽格對於當代社會的遊戲 批評；而就動態發展而言，本研究試圖分析惠欽格對於遊戲有助於文化發展的論 述，並且對於遊戲在文化發展中不同階段所扮演的功能加以區別。

壹、文化活動與遊戲形式

惠欽格在《遊戲的人》一書中細數了許多文化活動與遊戲間的關係，包括 了法律、戰爭、認知、詩、神話、哲學與藝術等，從其形式來看，可以區分出法 律與戰爭等競爭的遊戲形式；謎語、神話與哲學等再現的遊戲形式；以及藝術的 遊戲形式三種。

一、法律與戰爭的遊戲形式

惠欽格認為在較原始的文化中，法律或相關的訴訟等活動乃是ㄧ種競爭的 概念，結果的輸贏並不是取決於倫理上正確與否，相反地，過去的人乃將其視為 神靈決定的結果。儘管競爭伴隨著清晰的正確與否觀念而使其自身成為現今的法 律，然而當法律在文明化的過程中越來越失去其遊戲性質時，訴訟仍然是一種口 頭戰爭（verbal battle）（Huizinga, 1955: 84）。

惠欽格觀察在古希臘時期的訴訟其實是一種競爭（agon），亦即有固定規則 與神聖形式的對抗（contest），兩方對抗的陣營訴諸仲裁者的決定（Huizinga, 1955:

76），而在訴訟過程中，法庭作為一個神聖的迴圈（the sacred circle），切斷並隔 離了日常生活，不同階級的世俗差異都被暫時拋棄，法官為了有別於世俗生活更 進一步地穿戴假髮與長袍，而它們在功能上與原始人的舞蹈面具有密切關聯，蓋

兩者都用以表示穿戴者轉化成為另一種「存有」（Huizinga, 1955:77）。

然而，儘管吾人或許可以同意惠欽格對於訴訟活動中遊戲成分的分析，但 是惠欽格也承認現代（當時的）人可能沒有辦法接受訴訟等同遊戲的說法，因為 現今法律首重的乃是對與錯（right or wrong）的爭論，但遊戲所強調的則是贏或 輸（winning or losing）（Huizinga, 1955: 78）。不過，惠欽格認為現今的觀點並不 妨礙我們瞭解過去，因為如今法律所強調的諸如正義等倫理面向乃是高度發展文 明下的產物，然而過去這些概念與輸贏相較則相形見絀（Huizinga, 1955: 78），

因為在古老的心靈（the archaic mind）中，諸如判決等最終的決定乃是取決於神 諭、神的判決、神裁（ordeal）、占卜等遊戲，以及法律字句的單一複合想法（a single complex of thought）（Huizinga, 1955: 79），並且其中神裁最初的意義必然是一種 測試誰贏誰輸的競爭，在這樣的競爭中勝出便意味證明瞭真實與正確，因為每個 競賽，無論是依靠氣力或機運，都是神靈恩賜的神聖決定（Huizinga, 1955: 82）。

另一方面，戰爭與遊戲的關係不僅表現在人們將戰爭稱為比賽（war as game）的譬喻中，也表現在戰爭遵守規則時仍承繼著遊戲的特徵（Huizinga, 1955:

89）。惠欽格認為，對抗（fighting）作為一種文化功能，總是預設了限定的規則，

並且要求認知到敵我雙方是具有同等權利的團體，以確保這樣的行為有一定程度 的遊戲成份（Huizinga, 1955: 89），只有當對抗的雙方認知到彼此都是對抗者

（antagonists）時，戰爭中的對抗成份才是可以執行的，所以當戰爭忽視其遊戲 成分時，諸如突襲、埋伏、劫掠、討伐侵略以及大規模的掠劫都不算是對抗性的

（being non-agonistic）（Huizinga, 1955: 90）。

在惠欽格的看法中，原始的人們之所以在戰爭中如此，是因為他們將戰爭 看作ㄧ種占卜的形式、是一種神聖的決定（divine decision），並且在之中揉合了 正義、命運與榮譽（Huizinga, 1955: 91-95）。這種將戰爭看作是榮譽與美德的神 聖遊戲的奇想，在日後成為形塑騎士理想的泉源，然而儘管所謂的騎士在滿足榮 譽後不以殺戮為樂，但是流血衝突很難維持在如此純粹而神聖的形式，因此人們

只好將此一概念轉化成一種社會與美感的虛構（例如詩、繪畫或戲劇），並且因 為社群保有先前作為遊戲社群的特徵，遵守相互競爭的權利與義務，神聖戰爭的 概念最終成為國際法的根據之ㄧ（Huizinga, 1955: 95-103）。

二、謎語、詩、神話與哲學的遊戲形式

謎語、詩、神話與哲學作為一種遊戲形式，起於宇宙間神秘難解的問題（an enigmatic question）。古代的人們仰望無垠星空與寬闊白晝的交替循環、察覺生命 的更替與萬物的存滅，渴望知道關於這一切的答案，因此使得「知識在古老社會 被視作神秘的力量，這種神聖的智慧直指宇宙秩序自身」（Huizinga, 1955: 105）。

然而，這些問題並無法透過反省或是邏輯推理而得知，想反地，則是透過一種鬆 開提問者與自身的連結以尋求突然解答（Huizinga, 1955: 110），因而在古老社會 中，能夠回答這些問題的人便成了社會的統治者，於是人類社會有了祭司、有了 先知，而這些「詩人-祭司（poetic-priest）不斷敲擊吾人週遭無法認知事物的大 門，在這些文字中我們見證了哲學的誕生起於神聖的遊戲，而非無益的遊戲」

（Huizinga, 1955: 107）。

在惠欽格看來，這些難以回答的問題構成了神聖的謎語，「謎語最初是一種 神聖的遊戲（a sacred game），它明顯地切斷了遊戲與嚴肅中任何可能的界限，

它同時是一種最高重要的儀式成分，並且在根本上仍是遊戲」（Huizinga, 1955:

110-111）。而後，「如同文明發展，謎語也分支出兩個方向，一個是神祕的哲學，

另一個則是其他的創作，但在這樣的發展中，我們並不認為嚴肅減少至遊戲中或 是遊戲提升到嚴肅的層次，而是文明化逐漸帶來兩種不同心靈生活的區別，以致 於我們能夠區別個別的遊戲與嚴肅，但這兩者最初都形塑於連續的心靈基礎，而 這正是文明產生的地方。」（Huizinga, 1955: 110-111）。

在古老的社會之中，關於宇宙起源的謎語往往會成為社群的神話，不過隨 著文化發展，人們逐漸能夠區別神話與知識的差異，然而「神話在失去了作為人

類理解宇宙象徵的價值之後，仍然保有透過詩性語言展示神聖的功能」（Huizinga, 1955: 130）。不同於宗教、戰爭、哲學或科學等在高度發展的社會中脫離與遊戲 的關連，惠欽格認為，詩在文化發展的過程中一直保持在遊戲的範圍內。詩作為 一種遊戲有其外在與內在的原因，詩在外在作為一種競爭形式存在於神聖儀式之 中，透過公開競爭，詩不僅具有美感還具有社會與宗教上活生生的功能；而內在 則為具有創意的想像力結構。

另一方面，在謎語演變成為神祕哲學的過程中，辯者（Sophists）扮演了重 要的角色，這些具有知識且擁有「榮譽的展示主義與競爭的渴望」（glorious exhibitionism and agonistic aspiration）（Huizinga, 1955: 146）的人，將宇宙的神祕 謎語轉變為詭辯（sophism），以至於「我們可以明確地聲稱，從最早的哲學家到 晚期的辯者與修辭家，這些哲學家總是以典形的冠軍之姿展現，他挑戰對手，用 強烈的批評攻擊，並且頌揚自己的意見為唯一真理，伴隨著古人的雄性過分自信

（ boyish cocksureness ）， 而 最 早 的 哲 學 形 式 則 是 爭 論 （ polemical ） 與 競 爭

（agonistic）。」（Huizinga, 1955: 110-115），這種爭辯的競爭特質，也成了日後教 父哲學與中古大學的特徵。

三、藝術的遊戲形式

惠欽格認為音樂、舞蹈與裝飾藝術等都具有遊戲的形式，不過在性質上卻 有些不同，其差別在於公開展示與否，因為一件藝術作品儘管已經完成，但是卻 必須要藉由再現或是展示在公眾面前才具有生命（Huizinga, 1955: 165）。根據這 樣的標準，惠欽格認為音樂與舞蹈是最純粹的遊戲，而裝飾藝術則因為要具備實 用目的而所損及遊戲成分，這是因為「當一個人被委託面對一個嚴肅而須負責的 任務時，任何遊戲的概念便不適當了」（Huizinga, 1955: 167）。

       貳、遊戲觀點之下的西方文明

惠欽格在分析個別活動中的遊戲形式之後，惠欽格並進一步地將這些活動 視為一種文化的整體，轉而觀察「遊戲之下的西方文明」（western civilization sub specie ludi）。惠欽格的分析首先從羅馬時代開始，而終於當代（十九世紀），在 這個廣大的時間帶中，文化的遊戲成份大抵上發展的趨勢是逐漸增加，並且在十 八世紀時達到極致，而在十九世紀時卻突然消逝。

一、希臘與羅馬時期

惠欽格的分析始自羅馬文明，在他的看法中（Huizinga, 1955: 173-176），羅 馬文明與先前希臘文明相較顯得更為冷靜、誠實與嚴肅，對於實踐思維的重視、

疲乏的想像力與乏味的迷信構成了羅馬文明的重要特徵，然而在羅馬成為一個世 界帝國與商業中心後，他進一步承接並融合了過去的諸多文化，然而此時的文化 仍舊是儀式主義的古老核心（the old nexus of ritualism），直到奧古斯都（Augustus, 63 BC-14 AD）¹⁴成為神聖力量的承繼者、和平與繁榮的提供者並且被視為神靈 的顯聖時，這才使得原始部落的古老觀念穿上新的外衣，透過將羅馬的統治者視 為赫克勒斯（Hercules）或阿波羅（Apollo）使得奴隸生活中的英雄重新復活。

此後，羅馬帝國逐漸繁榮，社會取得極大的發展，羅馬帝國遂在前線建立諸多城 鎮，然而這些城鎮卻不利於商品與服務的循環，也無助於古老文化的生存，因為 這些建築僅只是為了炫耀、娛樂與虛榮，捐贈者的銘文建立在不穩固的基礎上，

競技場、露天劇場與澡堂使人們失去活力而非精神鼓舞，而以上這些都無助於穩 固而持續的文明。

質言之，羅馬帝國建築有其浮華的一面，建築物的裝飾藝術中呈現出遊戲 的成份，然而惠欽格則對此批評道，儘管這些藝術作品聲稱是為了安寧與和平，

14 羅馬帝國第一任皇帝 Gaius Octavius Thurinus 的尊稱。其在任期間雖保持羅馬共和的形式，但在

14 羅馬帝國第一任皇帝 Gaius Octavius Thurinus 的尊稱。其在任期間雖保持羅馬共和的形式，但在