以｢五戒｣自持

上文談到依空慧為體做為五和的核心內涵，而對內的具體實踐即是五戒，何 以五戒自持是五和的自心和悅？五戒的止惡、行善、淨心和五和自心和悅的理念 經證又有何關係？以下從五戒自持是星雲大師倡導「五和」的「自心和悅」來探 討，分為戒為道德的根本歸依處、淨心為止惡行善之所成來闡述。

239 星雲大師：《星雲大師演講集(四)》，台北：佛光文化，1991 年，頁 130。

240 星雲大師：〈人間佛教的思想〉《人間佛教書系(5)•人間與實踐》，上海：上海辭書出版社，2009 年，頁 119。

241 同上註。

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一、戒為道德的根本歸依處

自心和悅即是從自內心製造出來的喜悅。人心的安定也必先從個人做起，然 後才能安定他人的心，而我們凡夫眾生因欲望太多、計較也多而產生很多的煩惱。

人是世界的主人，心是人的主宰，所以每個人的心都要自己出產慈悲、智慧、歡 喜，來獻給大眾；不要出產貪心、瞋心、痴心、欲望心來影響自己與他人的不和 悅。無論外在的環境或內在的心意，都要時時製造給人歡喜和悅的心念，當下即 是給自己歡喜和悅。如何自心歡喜和悅？要得到內心的喜悅自在，就要守五戒｢不 殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。｣²⁴²。五戒即是我們內心道德的皈依處。

所謂道德的歸依處就是時常觀照自己的心，就如觀自在是誰？就是觀察自己在不 在，從自我提升、心靈淨化，解脫自在，看別人都是歡喜和悅。所以修行要從｢自 心和悅｣做為出發點，讓自己快樂更要令他人快樂。

何謂戒？｢戒｣的梵文尸羅（śīla），在《增一阿含》說：「云何名之為戒？不作眾 惡，不犯非法。」²⁴³所謂︰「不作眾惡，不犯非法。」並不是說 沒有諸惡行、沒 有非法行、沒有邪行而已；是本來會造作、違犯之眾惡、非法，由五種律儀而今

242 五戒即：第一、不殺生。主要是不侵犯人的生命，進而尊重他人的生命自由。佛教雖然不強制 人人吃素，但要能做到不輕易殺生，所謂「勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸」，尤其不能侵略、

傷害他人。第二、不偷盜。不可以非法將別人的財物佔為己有，即「不予而取」，要尊重他人的 財產自由。不予而取，不管自取、教他取，皆為不當。如：順手牽羊、違法貪污、吞沒寄存、

欺罔共財、經營非法、詐騙投機等，都是佛教所不容許的非法所得。第三、不邪淫。邪淫，指 的是在夫妻正常關係之外的感情生活，會造成家庭不幸、社會混亂，因此要能尊重、不侵犯他 人身體、名節的自由。第四、不妄語。妄語有惡口、兩舌、綺語、說謊等，如果因為自己的一 句話造謠生事、毀謗他人名譽，破壞別人的好事，讓別人因此受到極大的傷害，就是妄語。所 以要尊重、不侵犯他人的名譽、信用自由。第五、不亂吃。五戒裡的「不飲酒」戒，廣泛來說，

就是不接近會傷害自身健康、使自己心智迷亂的物品，像嗎啡等毒品，不但會侵害自己的身心，

也會將個人的名聲、金錢、人緣吃光；又如喝酒，酒是刺激性飲料，飲酒過量，酒也等於是毒 品，所以要尊重自己與尊重他人健康的自由。星雲大師：〈受持五戒〉《佛教叢書 7－儀制》，高 雄：佛光文化，2017 年 9 月 12 日，頁 77-78。

243《增一阿含》卷 1，CBETA 電子版，《大正藏》2 冊，0581a16。

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使之不作、不犯。又在《大乘義章》云：｢三業炎非，焚燒行人，事等如燒，戒能 防消，故名清涼，清涼之名，正翻彼世，以能防禁，故名為戒｣²⁴⁴。戒是一切善法 的根本依處，也是實踐佛道的基礎；止惡行善，是戒的總相，守戒是實踐修道的 表現。戒的功能，在於防非離過，戒有防止發生身口意三業的過失作用。從糾正 人的行為，調伏不良的習慣、性格等，使之合乎清涼清淨的道德標準。

才不會互相侵犯。例如國家的法律，團體的公約，學校的校規等，都有制約的作 用。有了法度的規範，彼此各安其分，社會才能井然運作，個人的自由才能受到 保障。佛教裡面的五戒―殺、盜、淫、妄、酒。不殺生，是對他人的生命不侵犯，

尊重他人生命的自由；不偷盜，是對他人的錢財不侵犯，尊重他人財產的自由；

不邪淫，是對他人的身體、名節不侵犯，尊重他人身體名節的自由；不妄語，是 對他人的信用、名譽不侵犯，尊重他人名譽信用的自由；不喝酒，是不吃刺激性 的毒品，傷害自己的身體、智慧，轉而去傷害他人。所以，以「戒」的道德來生 活，這是做人的根本也是一種尊重及自由²⁴⁵。可見，五戒是佛教道德的基本戒，也 是根本戒，佛陀常讚五戒為「五大施」。如《優婆塞戒經》云：

「善男子，一切施中，施無怖畏最為第一。是故我說，五大施者，即是五戒 。如是五戒，能仙眾生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無礙不失財物，

然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三 菩提。」²⁴⁶。

244《大乘義章》卷 1，CBETA 電子版，《大正藏》44 冊，0467a10。將五分法身的「戒」名為解脫。

彼云：「涅槃解脫，名木叉（波羅提木叉）。」又云：「是正順解脫之本，故名波羅提木叉也。」

245 星雲大師：〈學佛為什麼要持戒〉《人間佛教佛教論文集 1》，2017 年 9 月 12 日，頁 200。

246《優婆塞戒經》卷 6，CBETA 電子版，《大正藏》24 冊，1064a09。

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星雲大師也說：五戒的殊勝是：1、五戒是做人根本道德。2、五戒是倫理基 本德目。3、五戒是了生脫死的正因。4、比丘戒是由五戒昇華境界。5 一切戒皆由 五戒中分支開出²⁴⁷。

所以古德言：「道在紅塵鬧市修，全憑五戒作根由，殺生戒除慈心大，不貪財 物廉潔優，見色不貪性清淨，葷酒永斷性長流，欲學長舌莫妄語，成佛不須出世 求。」²⁴⁸。我們一個家庭有家規，一個國家有國法，當然我們信仰一個宗教，也要 有戒律。佛教的戒律它不是勉強的，是自己心甘情願的，所以守五戒是做人的根 本，不能持守五戒，即表示人道有虧。守戒就是守法，這是人我相處之本，也視 為人人應遵守的倫理原則²⁴⁹。

如何運用五戒來自持？從佛陀制戒的因緣，可見「五戒」，其一、所謂的「防 非止惡」，如《百論疏》說：「問制戒意，本取不惱眾生。」²⁵⁰其二、積極的「利益 眾生」之意，如《攝大乘論釋》說：「如來制戒有二種意：一為聲聞自度故制戒；

二為菩薩自度度他故制戒。」²⁵¹。我們要學習菩薩的自他兩利來擴大心的世界，如 在《華嚴經》云：「見背恩人，當願眾生，於有惡人，不加其報。」²⁵²。見有犯罪 惡的人，能懂得饒恕寬待；不要生厭惡報復的心，要以德行來感化這種人。

在《六祖大師法寶壇經》中也有說「若真修道人，不見世間過；若見他人非，

自非卻是左」²⁵³。又云「吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以是亦

247 星雲大師：〈受持五戒〉《佛教叢書 7－儀制》，高雄：佛光文化，2017 年 9 月 12 日，頁 77-78。

248 惟覺法師：〈持戒的意義與重要性〉，原文網址：

https://www.ctworld.org.tw/dialogue/2007/2007-12/8pre96-01.htm。

249 星雲大師：〈根本之道〉《星雲法語 1－修行在人間》，高雄：佛光文化，2017 年 9 月 12 日，頁 172。

250《百論疏卷上之餘》卷 1，CBETA 電子版，《大正藏》42 冊，0249c05。

251《攝大乘論釋》卷 11，CBETA 電子版，《大正藏》31 冊，0233a02。

252《華嚴經》卷 14，CBETA 電子版，《大正藏》10 冊，0069c23。

253《六祖大師法寶壇經》卷 1，CBETA 電子版，《大正藏》48 冊，0351b05。

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見亦不見」²⁵⁴等教誨，這都是教導人心中要充滿容人之量，對內省察自身的過錯，

對外擁有他人、擁有社會，不去注意他人的過錯，而忽略了自身的修行。

何謂修行？就是修正自己身體、語言、思想行為的偏差。可見，修行必須要 有修正的對象。因每一個人無論在待人處事、行住坐臥、或是起心動念之間，時 時刻刻都需要反省、檢討，才能對自己的行為加以改正，否則就是忙修瞎練。什 麼是行為規範的動力？自覺的教育。自覺什麼呢？時刻自我反省，觀照自己的起 心動念，願意自我了解才能有所改變。

如《雜阿含經》云：｢若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自 覺知，成等正覺。｣²⁵⁵。意涵著佛陀因證悟宇宙人生的真理〈自覺〉，又本著無盡的 慈心悲願，以真理來教化眾生〈覺他〉，最後成就覺行圓滿²⁵⁶。在菩提樹下成道發 出：｢奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以 聖道，仙其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。｣²⁵⁷。說明一切 眾生皆有佛性，只因妄想執著而不能證得，佛法著重於內心淨化，認清不平的根 本，源於人們內在的無明我執，及貪求權力、名譽的欲望。佛法告訴我們，要根 治世界的亂相，須從人類的心靈淨化做起²⁵⁸。

根除無明我執妄想的亂源，以五戒為自心道德的精神，不只能防非止惡，更 是在保護自心。所以想要守護戒法的人，應該謹慎地防護自心，如《楞嚴經》說：

254 同上註，0359b12。

255《雜阿含經》卷 12，CBETA 電子版，《大正藏》2 冊，0084b16。

256 星雲大師：《BLIA 國際佛光會世界總會》，〈2004 年第十次世界大會主題演說—自覺與行佛〉，

2017/11/20。原文網址：http://www.blia.org/node/25。

257《大方廣佛華嚴經》卷 51，CBETA 電子版，《大正藏》10 冊，0272c04。

258 星雲大師口述：〈我推動人間佛教〉，《普門學報》，第 59 期，頁 192。

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「攝心為戒」²⁵⁹，若不能嚴謹保護，就不能根治我們自心的亂源。又說：｢善護自 心者方能守住戒法｣²⁶⁰，因為心是一切行為的先導，我們最大的敵人是自己，修行 要面對的就是自己，而且是我們看不到的｢心｣。又如《瑜伽師地論》中說：｢種種 世間由業生，諸業又由心所生。｣²⁶¹《華嚴經》也提出說：｢應觀法界性，一切唯心 造。｣²⁶²。

故在《入中論》中亦說：｢種種差別由心生。｣²⁶³守護自己身口意行為的清淨，

不為煩惱所染污，自然不會造成侵犯他人的不善行，如《華嚴經》偈說：｢戒為無 上菩提本，應當具足持淨戒；若能堅持於禁戒，則是如來所讚歎。｣²⁶⁴這也是佛陀 開示的「護己即護他；護他即護己」²⁶⁵。因此持戒才能真正保護自己，得到究竟的 自由。如《雜阿含經》也提及云：「己自護時即是護他。他自護時亦是護己。心自

不為煩惱所染污，自然不會造成侵犯他人的不善行，如《華嚴經》偈說：｢戒為無 上菩提本，應當具足持淨戒；若能堅持於禁戒，則是如來所讚歎。｣²⁶⁴這也是佛陀 開示的「護己即護他；護他即護己」²⁶⁵。因此持戒才能真正保護自己，得到究竟的 自由。如《雜阿含經》也提及云：「己自護時即是護他。他自護時亦是護己。心自