星雲大師人間佛教「五和」經證及其實踐

南 華 大 學

宗教學研究所

碩士論文

星雲大師人間佛教「五和」經證及其實踐

A Study on the Scriptural Evidence and Practice of

〝Five Harmony〞as Basis of Venerable Master

Hsing Yun Humanistic Buddhism

研 究 生：吳素芬(釋柏融)

指 導 教 授：李芝瑩 博士

南華大學

宗教學研究所

碩士學位論文

星雲大師人間佛教「五和」經證及其實踐

研究生:吳素芬(釋柏融)

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口試日期:中華民國

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摘 要

星雲大師乃為當代極具影響力的人間佛教奉行者，其人間佛教思想傳承自佛陀 ，並融入現代的弘化度生方式。他指出人間佛教應以「家國為尊」，每個人皆有家庭， 佛教重視家庭和諧，因此對社會大眾倡導「三好」、「四給」、「五和」等理念。 佛門有謂：「叢林以無事為興隆」，實際上先要人和，才能無事。在僧團中，平 時以「六和敬」來維繫人事間的和諧；對於社會大眾而言，必須父慈子孝、兄友弟 恭、夫唱婦隨，彼此尊重、包容，相互了解、體諒，才能建立和順的家庭。佛陀平 時教育弟子及開示信徒，大多是採用委婉、鼓勵的方式，讓他們明白道理，而不是 用打罵、責備的方法，如此，不僅維護了他們的尊嚴，同時也能達到防非止惡的預 期效果。 本論文聚焦於星雲大師於 2010 年所提出的「五和」理念，即「自心和悅、家庭 和順、人我和敬、社會和諧、世界和平。」論中將分別闡述「五和」的思想脈絡及 其經證，並以空慧為本的角度來剖析「五和」的精神本懷。接著將從論述如何將「五 和」空慧的理念融攝於五戒、十善及六和敬、六度等菩薩行等中而具體實踐並展現 出菩薩道悲憫為懷的精神，以此而莊嚴佛土、成熟有情，自他最終皆能成就無上菩 提。綜上可知，「五和」乃自覺覺他、自利利人，契理契機，開啟自家寶藏，證得福 慧圓滿佛果之鑰。

【關鍵字】

：

星雲大師、人間佛教、五和、空慧、福德

ii

Summary

Hsing Yun is an influential Buddhism pursuer in modern world, his Buddhism thought inherited from the Buddha. he pointed out that Buddhism should be homeland-oriented. Everybody has family, Buddhism plays a great emphasis on family harmony. As a result, he promoted about the idea of “three goods”, “four gives”, “five Harmony ” to people.

This thesis focuses on Hsing Yung’s idea about “five Harmony ”, which was posed in 2010. That is “you are happy from the bottom of your heart, your family is amiable, you respect each other, the society is harmonious, and the world is peaceful.” In this thesis, I’ll explain the thought vascular and the meridian syndrome of “five Harmony” separately. And I will analysis the original and spiritual idea of “five Harmony ” based on the wisdom. And then I will explain how to combine the wisdom of “five Harmony ” into five precepts, the ten good deeds, six kinds of reverent, and six perfections, and make it concrete and show the spirit of Bodhisattva compassionate to solemn the world and mature our emotions. And that makes him achieve supreme wisdom of Buddhism. From above, we can know that “five Harmony ” is self-enlightened and other-enlightened, self-advantage and other-advantage, develop the opportunity, open self-treasure, and prove the key of the cultivation of fortune and wisdom of the Buddha.

Keywords : Hsing Yung, Buddhism, five Harmony, wisdom, the cultivation of fortune and wisdom

iii

目

錄

第一章 緒論 ... 1 第一節 研究動機與目的 ... 1 第二節 研究方法與名詞釋義 ... 3 第三節 近代研究成果概述 ... 6 第四節 架構說明 ... 20 第二章 星雲大師人間佛教思想概述 ... 23 第一節 星雲大師之生平傳略 ... 23 一、入佛門的因緣（1938－1949） ... 25 二、抵達台灣佛教現況及發展（1949－1967） ... 26 三、人間佛教的重鎮—佛光山（1967－1985） ... 27 四、地球人國際時期—佛光會（1985－今） ... 28 第二節 星雲大師人間佛教思想的傳承 ... 30 一、星雲大師人間佛教理念 ... 30 二、佛陀教法的承繼 ... 35 三、太虛大師人生佛教理念的認同 ... 37 四、回應當代佛教所面對的問題 ... 39 第三節 星雲大師人間佛教理念的創新 ... 48 一、工具的現代化 ... 49 二、弘法的生活化 ... 54 三、制度的平等化 ... 56 四、組織的國際化 ... 59 第三章 「五和」的內修之道 ... 62 第一節 以｢空慧｣為體 ... 62 一、依緣起性空為內涵 ... 65 二、以中道生活為所依 ... 73

iv 第二節 以｢五戒｣自持 ... 79 一、戒為道德的根本歸依處 ... 80 二、淨心為止惡行善之所成 ... 85 第三節 以｢十善｣應世 ... 92 一、以退為進的人際關係 ... 93 二、以孝為先的家庭倫理 ... 96 第四章 「五和」的外弘實踐 ... 102 第一節 六和敬之福行 ... 102 一、自我覺照 ... 103 二、人我共處 ... 106 第二節 菩薩六度之德行 ... 112 一、群我之道 ... 112 二、結緣之道 ... 117 第三節 人間淨土之圓成 ... 123 一、以平等無我建構和平 ... 124 二、以四無量心圓成和平 ... 128 第五章 結論 ... 132 參考書目 ... 136 附錄一：般若空慧經證 ... 157 附錄二：自心和悅經證 ... 160 附錄三：家庭和順經證 ... 164 附錄四：人我和敬經證 ... 166 附錄五：社會和諧經證 ... 169 附錄六：世界和平經證 ... 172 附錄七：五戒的生活行善精神準則 ... 175

v

表目錄

表一：現代式弘化特色 ... 52 表二：檀講師具備條件 ... 58 表三：六和敬圖表 ... 107

1

第一章 緒論

第一節 研究動機與目的

佛教從印度發展至今二千多年，流傳到了不同的地域就與當地的文化、社會 相互融合，在多元文化面貌之中同中有異、異中有同，異曲同工之妙，即成就了 在地的佛教信仰傳承與實踐。在所有佛教宗派當中｢原始佛教｣和｢大乘佛教｣，就 是「人間佛教」的理論基礎。 人間佛教在｢大乘佛教｣與｢原始佛教｣所發展的實踐方式，所關懷的面相有何 差異，彼此間是否存在著聯繫？人間佛教的思想是大乘佛教菩薩行的發揮，重視｢ 自利利他｣，原始佛教的實踐，強調的是｢解脫證悟｣。在不同時代、不同地域、不 同種族、不同文化、不同信仰、不同傳說的佛教隨著時間的推移，發生內涵與形 式的變化，究竟其彼此間是否存在著連繫？在這廣大而又長久的時空變遷當中， 佛教集成許多內容的嶄新，開展出哪些不同的理念與實踐，發展出哪些在地化的 佛教傳承？人間佛教的｢五和｣理念有沒有經典和教義上的依據？ 因此，本文將選擇當代｢人間佛教｣之思想與實踐為思索的起點，人間佛教思 想在近十年來的台灣佛教界與學術界蔚為顯學，許多道場莫不以人間佛教為號召， 積極的從事以出世之心做入世之佛教事業。在當代人間佛教奉行者星雲大師之菩 薩心行有概念性的了解，體會到人間佛教乃為現今於弘法度眾生方面所不可或缺 的方便善法，但於實踐時如何掌握其中的分寸，既不流於俗情，又能廣度含攝， 並積聚自身之福德資糧，孰輕孰重，因此衍生研究本論文之動機之一。

2 在諸多人間佛教行者之中，星雲大師乃是當代人間佛教現代化及佛教制度改 革道路中極具影響力的人物，他的人間佛教思想體系內容創新、特色鮮明，特別 廣受社會大眾所接受，故選定其思想為論述的主軸。此外，本研究者身為一個宗 教師，於內執行寺院事務及對外弘化時，深感身心調和及人我和諧對於菩薩心行 的重要，因此欲深入探索星雲大師的「五和」思想本質，希盼有助於菩提願心的 增長，圓滿佛道的修學，此為研究動機之二。綜上述之種種因素，故而成就了本 論的寫作緣起。 本文將探討星雲大師以何經論為依據而闡發出「五和」的人間佛教思想？並 以「五和」的般若空慧理念融攝五戒的自我修練及十善的人際關係中來落實人間 佛教？人間佛教如何以悲憫為懷的精神主軸來具體展現，並融通於六和敬、六度 等菩薩行持中而廣度含攝，自行化他，漸次修學而圓成人間淨土？並將其所蘊含 的菩薩精神發揮至盡善盡美之境地，同時亦能積聚自身的福德資糧？以上皆是本 論中將欲解決的問題意識。

3

第二節 研究方法與名詞釋義

本文的研究關注於｢五和｣的菩薩行和當代人間佛教的實踐等兩大主軸。研究 方法將運用｢文獻分析法」和｢思想研究法」及｢詮釋學｣來作為研究之進路。首先 將探索人間佛教思想的淵源及其時代的發展及演變性，如何方便善巧地運用，既 能利益眾生，而又不落於俗套，真正符合佛陀度生之慈悲胸懷，落實菩薩道的精 神。佛教非常重視解行並重，尤其主張「人學佛修行，若依二乘聲聞、緣覺，只 求自覺自利，非是究竟圓滿法門；唯有發心立願，廣修六度萬行的大乘菩薩道， 才能自度度人，圓滿佛果」1 。

一、

研究方法

(一)文獻分析法

文獻分析法是繼承與批判的運用過程。其目的在於借鑒和比較，藉由檢索、 收集、鑒别、研究以及運用，來達到一些現象或特點的進行、描述、教育或評論， 並分析客觀形成因素，再就文獻本身予以重組、提昇，從中覓得事物間的聯繫、 規律和形成觀點，以此創造出新的理論模式。｢文獻學｣是產生於二十世紀的名詞2 。誠如杜澤遜所言：文獻學主要包括研究文獻的型態、文獻的整理方法等等3 。學 者辛嶋靜志認為，以研究佛教文獻學來說，關鍵且有效的方法就是文獻比較。目 的在於全面認識文獻，在最短的時間，找到自己所需要的文獻資料，有能力對這 些資料進行鑒別，進而對原始文獻整理、研究，不僅自己使用，還可以提供更多 人使用4 。學者吳汝均也認為，文獻學是文獻資料研究之事，舉凡校訂、整理、翻 1 星雲大師：《佛光教科書》第三冊，《菩薩行證》，2010 年，頁 9。 2 張大可：《中國文獻學》，大陸：福建人民出版社，1983 年，自序。 3 杜澤遜：《文獻學概要》，北京：中華書局，2005 年，頁 5。 4 辛嶋靜志著，陳瑋全專題報導：〈文獻學角度辛嶋靜志勾勒佛典原貌〉，《人間福報》第九版(宗 教)，2015 年 11 月 11 日。

4 譯、注釋資料的原典及原典與譯文的字彙對照等5 。而文獻分析法主要指搜集、鑒 別、整理文獻，並通過對文獻的研究，形成對事實科學認識的方法。 本文之文獻資料蒐集，以適切地手段來處理。針對研究主題予系統性或創意 性地展開；而本研究將運用圖書館的各種檢索工具、網際網路及各種資料庫來檢 索和從書籍、期刊、雜誌、學位論文、研討會報告、檔案、電子及視聽媒體…… 來獲得第一手資料之原始資料或第二手資料文獻材料，以思考、整理、分析、歸 納、詮釋等方式，予系統化方式彙整相關文獻材料，避免文獻成為研究的成果， 並於各章節中逐一論述來呈現；呈現的方式，主要以星雲大師的著作來探析其對 於人間佛教的傳承與創新，並以當代亦提倡人間佛教思想的相關學者之著述來作 比對，藉此來彰顯星雲大師獨到的見解與特色。

(二)思想研究法

研究方法主要在涉及對各種學術研究方法之功用與侷限的反省與批判：包含 對研究態度、研究條件、研究典範、研究進路、研究方法、研究技術、研究步驟、 表達方式等環節之探索，而研究方法的核心問題在於，應用什麼方法來認識或描 述所處理的世界6 ？猶如哲學家吳汝鈞所言：｢思想史方法是思想與歷史的結合，與 考據和哲學都有關係。………倘若把重點放在歷史方面，則成考據；倘若重於哲 學概念，則成哲學史｣7 ，一貫的文獻學的研究進路與思想史的研究較為相應。 ｢思想研究法｣的範圍相當廣泛，因此，本文不偏向於歷史與哲學的角度，主 要從星雲大師思想的經典依據和實踐層面，解行雙軌並進，共同來探源與整合其｢ 五和｣的人間佛教理念，以期能掌握星雲大師的人間佛教立意本懷及核心思想，有 5 吳汝鈞：《佛學研究與方法論》，台北：台灣學生書局，1983 年，頁 97。 6 _{朱文光：〈佛學研究方法學理路之探索〉，} 《中華佛學研究》第 7 期，2003 年，頁 7。 7 吳汝鈞：《佛學研究與方法論》，台北：台灣學生書局，1983 年，頁 121。

5 效能的進行資料蒐集分析與整理梳理出研究成果。

(三)佛學義理詮釋學

義理分析也是文獻詮釋的一部分，根據賴賢宗《佛教詮釋學》也提出，從文 獻詮釋學到哲學詮釋學：兩種佛學研究進路與佛學詮釋學之重要性。文獻詮釋學 與哲學詮釋學為當代佛學研究方法之雙軌8 。義理是實踐生命信仰所依循的原則， 而生命的展現是體證義理之真實場域9 。佛學義理的研究不限於文獻義理的詮釋， 他包含佛教文化思想及人文精神的根本意義。 ｢詮釋學｣是做為一般方法論的創造，傅偉勳在《創造的詮釋學》的方法論共 分為實謂、意謂、蘊謂、當謂、必謂五個辯證的層次10 。它的基本結構與形成實有 賴乎現象學、辦證法、實存分析、日常語言分析、新派詮釋學理論等等現代西方 哲學，原典的詮釋研究從構想所形成11 。也以這五大層次的詮釋方法，標舉出佛教 的終極真實在學術研究上的整體面貌12 。 本文擴延星雲大師人間佛教的延續、傳承、創新至「五和」理念經典的轉化 至現代化語言等等廣義的詮釋，並將從義理詮釋的角度來釐清星雲大師「五和」 理念脈絡的經典依據，盡可能以一手資料為主，並於二手資料為輔。採用步驟為 8 文獻詮釋學包含了古典佛教語言、比較語言學、版本學、碑銘圖像學等的研究進路。哲學詮釋 學則為佛學的義理詮釋並運用東西傳統哲學與當代哲學進行佛學的哲學課題的詮釋，期能解明 佛學的思想整體結構與深層意義。傅偉勳：《從創造的詮釋學到大乘佛學》，台北：東大圖書股份 有限公司，2011 年 8 月 5 日，頁 9。 9 _{賴賢宗：《佛教詮釋學》} ，台北：新文豐出版公司，2003 年，頁 27-28。 10 傅偉勳：《論創造的詮釋學》這五個層次是：（1）實謂：原思想家（或原典）實際上說了什 麼？(2)意謂：原思想家想要表達什麼？或他所說的意思到底是什麼？（3）蘊謂：原思想家可 能要說什麼？或原思想家所說的可能蘊涵是什麼？（4）當謂：原思想家（本來）應當說出什 麼？或創造的詮釋學者應當為原思想家說出什麼？（5）必謂：原思想家現在必須說出什麼？ 或為瞭解決原思想家未能完成的思想課題，創造的詮釋學者現在必須踐行什麼？頁 10-11。 11 _{傅偉勳：《從創造的詮釋學到大乘佛學》} ，台北：東大圖書股份有限公司，2011 年 8 月 5 日，頁 45-46。 12 鄭志明：〈論傅偉勳的佛教生死學〉，《宗教哲學》第 3 卷，第 4 期，1997 年 10 月，頁 135。

6 四：第一步驟、確定問題與擬定假設；第二步驟、蒐集文獻資料；第三步驟、分 析資料；第四步驟、解釋與歸納資料。

二、名詞釋義

「五和」：1、自心和悅：別人給自己的歡喜都靠不住，心如工廠，要製造自 己的歡喜、慈悲，不要製造傷感、煩惱；看人、看事、看地都「和」，自然能歡喜 和悅。2、家庭和順：家和萬事興，彼此有不同的習慣、思想不要緊，重要是和順。 3、人我和敬：與人不對立、不衝突，往好處想，要記得別人的優點，不要只看到 別人的缺點。4、社會和諧：以「萬里投書只為牆」的故事，說明社會大眾需要禮 讓、不要計較。5、世界和平：以自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧為基 礎，世界才能和平13 。 本文中將特別側重人間佛教｢五和｣理念經證與實踐層面的探討，因為唯有透 過行門的實踐，解行相資，如此才能真正體現經教的究竟義涵，及表露出人間佛 教的精神樣貌，為了能夠掌握更多元及豐富的文獻資料和研究成果，依據學術界 的規範，運用工具書和電子資料庫 CBETA 裡面用的原典，闡述本研究論述的真實 價值與佛法深意。

第三節 近代研究成果概述

目前學界對星雲大師之相關研究多聚焦於其人間佛教思想的特色與實踐。以 下將分為專書、期刊、專書論文及學位論文等方面來加以說明其目前之研究成果。

一、 專書：

13 星雲大師：〈五和〉《星雲大師全集 17》，高雄：佛光文化，2017 年 5 月 16 日，頁 54-55。

7 1、李利安《佛教的人間性與超人間性及當代人間佛教的困境與出路》14 佛教理論體系與實踐體系始終以其固有的人間性與超人間性及其相互關係為 支撐。作者在本文提出六觀點：一、佛教的人間性。二、佛教的超人間性。三、 佛教超人間性的人間性。四、佛教超人間性與佛教人間性的關係。五、人間佛教 在處理人間性與超人間性關係過程中的偏差。六、當代人間佛教的困境與出路。 由此可說佛教的任何一種變革，都可以從這六點中相互聯繫的屬性及其彼此關係 的演變中看出發展的動向與滋生的內在問題。 2、滿義法師《星雲模式的人間佛教》15 作者指出人間佛教不是閉門造車、束諸高閣，而是要落實在日常作務之中， 並能弘揚、推廣於外，使眾生能真正得到佛法的滋潤。星雲大師的人間佛教思想 特色是平易近人，如：說法的語言不同、弘化的方式不同、為教的願心不同、證 悟的目標不同。人間佛教展現的念頭是集體創作及義工的菩薩精神，在應世之道 展現佛陀的本懷｢以人為本｣一脈相承的教法。推動心靈的淨化，提昇人的品質， 同時強調以世出世間的精神來做入世的事業，透過自利利他的菩薩行來培養功德 法財，自他俱增上安樂，如此才能建設及落實真正的人間淨土。 3、 陳建華《人間佛教與佛教本質特徵的彰顯》16 「人間佛教」是針對中國佛教發展過程中的種種流弊而提出的，在宣導和實 踐「人間佛教」的過程中，人們可從哲學、科學、教育和文化的角度去認識佛教， 這無疑對佛教建設有積極意義，但佛教的本質是宗教，核心在信仰。「人間佛教」 為佛教的健康發展拓展了廣闊的空間，現在更應加強以信仰建設為中心的自身建 14 李利安：《佛教的人間性與超人間性及當代人間佛教的困境與出路》，北京：哲學研究雜誌社， 2005 年 7 月。 15 滿義法師：《星雲模式的人間佛教》，台北：遠見天下文化，2005 年。 16 陳建華：《人間佛教與佛教本質特徵的彰顯》，佛學數位圖書館暨博物館，2009 年。

8 設，以彰顯佛教的本質特徵。 4、學愚《人間佛教：星雲大師如是說、如是行》17 本書以大乘佛教「不二法門」為理論依據，系統探討星雲大師佛學與世學、 入世與出世、生活與生死、佛法與生活、生活與修行、現代化與化現代、傳統與 現代、繼承與創新等不二思想和實踐。並且進一步論述建立佛光宗的現代意義， 以及佛光宗與傳統佛教宗派之間變與不變的不二。 5、陳劍鍠《無上方便與現行法樂》18 淨土思想以現代的語言即是｢彌陀淨土｣與｢人間淨土｣的關係，本書作者以彌 陀淨土的｢難行道｣與｢易行道｣說明阿彌陀佛四十八願所行無上方便與眾生信願力 相應接引往生淨土。人間佛教的｢人間淨土｣即｢唯心淨土｣，佛光山以五戒十善行 菩薩道來淨化生命成就淨土，便是透過修行得｢現行安樂｣在今生便能感受生命淨 化。 6、滿義法師《星雲學說與實踐》19 作者認為星雲學說有四大要點：(1)星雲學說的立論根本—佛性平等(2)星雲學 說的真理闡揚—緣起中道(3)星雲學說的修行落實—自覺行佛(4)星雲學說的目標圓 成—轉識成智，這都已包含佛陀說法教裡的精隨，這是能夠引領時代思潮，同時 亦能安定人心、破除迷惘、圓滿生命的思想。所以探本究源，人間佛教乃是佛陀 的本懷，只是星雲大師具體地加以弘揚光大，此非但有佛陀的聖言量作為理論依 據，並有具體的遵循及實踐之道，因此絕非空穴來風、空口無憑的思想。 17 學愚：《人間佛教：星雲大師如是說、如是行》，香港：中華書局，2011 年。 18 _{陳劍鍠：《無上方便與現行法樂》} ，台北：香海文化，2015 年。 19 滿義法師：《星雲學說與實踐》，台北：遠見天下文化，2015 年。

9

二、人間佛教相關論文與期刊：

本文將著重圍繞專家學者的文獻與星雲大師著作有關的論點與人間佛教相關 期刊及論文為研究方向進行討論和整理分析。

(一) 期刊：

1、陳兵：〈正法重輝的曙光—星雲大師的人間佛教思想〉20 作者研究星雲大師人間佛教思想，並從｢太虛人生佛教到星雲人間佛教｣、｢深 符佛意的人間佛教｣、｢以人為本的人間佛教｣、｢生活化的人間佛教｣、｢給人歡喜 的人間佛教｣、｢入世進取的人間佛教｣、｢現代化的人間佛教｣、｢融合的人間佛教｣、 ｢專業化、制度化、大眾化、國際化的人間佛教｣、｢星雲法師人間佛教思想的貢獻 ｣等十方面加以分析說明。 2、滿耕法師：〈星雲大師人間佛教思想簡論〉21 文中提到，「人間佛教」思想將近兩個世紀以來的中國佛教推展至最高峰。綜 觀整個台灣佛教發展的過程，其中以開創佛光山的星雲大師倡導與實踐人間佛教， 他從大陸來到台灣，又以台灣作為起點，經過五十年的弘法歷程，將佛教遍傳全 球五大洲三十多個國家，尤其以制度化、現代化、人間化、國際化的發展面向來 推動人間佛教，成為海內外推行人間佛教現代化發展與實踐的具體性。 3、劉澤亮：〈理念與實踐養成的人間佛教〉22 20 _{陳兵：〈正法重輝的曙光──星雲大師的人間佛教思想〉，} 《普門學報》第 1 期，高雄：佛光山文 教基金會，2000 年，頁 297-343。 21 _{滿耕法師：〈星雲大師人間佛教思想簡論〉，} 《普門學報》第 21 期，高雄：佛光山文教基金會， 2004 年 5 月。 22 _{劉澤亮：〈理念與實踐養成的人間佛教〉，} 《普門學報》第 40 期，高雄：佛光山文教基金會，2007

10 本期刊中作者詳盡地論述星雲大師人間佛教理念與實踐的養成及其模式的意 義。他認為人間佛教的理念與行持養成了星雲模式的人間佛教，同時佛光山的教 團，為人間佛教的未來發展提供了一個實踐的範本。佛光山人間佛教堅持契理契 機的原則，不僅符合佛陀的教法，又順應時代潮流，以現代的弘化方式來推廣佛 法，讓佛教與時邁進，發展出一種現代新模式，結合現代與傳統的佛教入世與出 世的思想，這對中國佛教以至中國文化的未來發展皆具有莫大的啟發性。 4、林建德：〈近二十年來臺灣地區「人間佛教」研究發展概述〉23 期刊主要針對近二十年來臺灣地區「人間佛教」研究作概述，作者將現況分 類共分為「人物思想之主題論述」、「思想（宗門）特色和時代意義」、「理論和實 踐」、「傳統和現代」、「反思和評論」、「比較和論辯」、「開創性論述的嘗試」七項， 以此來探究近二十年來臺灣地區人間佛教研究概況，並作一鳥瞰式的入門認識。 5、李芝瑩：〈人間佛教生命教育的理念與實踐─以南華大學通識生命涵養課程為 例〉24 本文從星雲大師的人間佛教觀點，分從「生命為人間之體—依因緣」、「生死 為人間之相—依輪迴」、「生活為人間之用—依業力」三大面向來探悉掘發人間佛 教從因緣法的角度探究生命教育理念。如何從星雲模式人間佛教開展出屬於台灣 特色的生命教育論述及星雲大師所創辦的南華大學生命教育理念中走出自己的辦 學特色。 6、釋如常：〈佛光山佛陀紀念館營運的幾個核心理念〉25 年 7 月。 23 林建德：〈近二十年來台灣地區｢人間佛教｣研究發展概述〉，佛教圖書館刊第 52 期，2011 年 6 月。 24 _{李芝瑩：〈人間佛教生命教育的理念與實踐—以南華大學通識生命涵養課程為例〉，《教育研究} 月刊》，2015 年 6 月。

11 作者研究分析佛館營運主要是｢以人為本｣的核心理念，建構出三大要素理論： 第一、硬體設施的用心：｢四給｣從｢給｣的實踐獲得善緣；第二、軟體服務的誠心： ｢三好｣將佛教的身、口、意三業清淨推廣於社會，以落實對社會徹底的關懷；第 三、教育推廣的用心：｢以文化弘揚佛法｣。同時，對佛館如何由以｢物｣為主，轉 換為以｢人｣為本的思想做探究。 7、樓宇烈：〈人間佛教的理念與實踐〉26 作者在此文提出人們應正視人文精神，將｢自覺覺他，自度度人｣的實踐，與｢ 入世、出世｣精神，以及宗教的｢世俗化、神聖化｣的實質意義釐清。

(二)專書論文：

1、賴賢宗：〈佛教詮釋學與人間佛教思想的哲學詮釋〉27 作者闡釋自己所發展的佛教詮釋學，來釐清人間佛教的大乘佛教的哲學思想 基礎；並藉由佛教詮釋學在當代意義脈絡中的發揮，來探索人間佛教在當代的意 義脈絡。不管是批判佛教所著重的批判或是佛教本體詮釋學所著重的詮釋，二者 都關心「人成即佛成」，都共同關心人的基本價值的全面完成與人的佛性的圓滿實 現；進一步將釐清星雲大師與佛光山以其人間佛教的多元實踐開啟了人間佛教的 新的生命，他的人間佛教思想強調法界融和、五乘融合與以人乘通大乘菩薩正道， 也是繼承於太虛大師的以法界圓覺為宗旨的人間佛教思想。 25 釋如常：〈佛光山佛陀紀念館營運的幾個核心理念〉，《人間佛教學報藝文》雙月刊第 3 期，高雄 ：佛光山人間佛教研究院，2016 年，頁 26。 26 _{樓宇烈：〈人間佛教的理念與實踐〉，《人間佛教學報藝文》雙月刊第 4 期，高雄：佛光山人間佛} 教研究院，2016 年，頁 11。 27 賴賢宗：〈佛教詮釋學與人間佛教思想的哲學詮釋〉，「人間佛教薪火相傳第四屆印順導師思想之 理論與實踐學術研討會」，2003 年。

12 2、學愚：〈佛法詮釋學與人間佛教的建立〉28 人間佛教的佛法詮釋學就是以緣起法為前導來對治當前人生社會之苦痛，建 立以人為本、行菩薩道、修六度萬行、由人成佛的現代佛教。佛教在當今社會強 調的是契理契機性，佛法必須隨著時空因緣而有所轉變與調整，因而發展出不同 的佛法樣貌。作者認為，人間佛教與傳統佛教之間存有共同性，即契理，皆須吻 合佛陀的出世本懷，但又有時代的創新，即契機。因此，不論因緣條件如何變化， 契理契機乃是佛法不變的原則與精神主軸。 3、劉立夫：〈星雲模式人間佛教的實踐品格〉29 作者探討星雲模式人間佛教是依靠人間佛教菩薩行｢做｣出來，而不是依靠口 號｢說｣出來，主張｢要明理，不要光是說理；明理才能從善如流。｣故以星雲模式 人間佛教最核心主題是為重要品格的實踐。 4、程恭讓：〈星雲大師大陸修學階段人間佛教思想之研究〉30 作者以星雲大師在大陸修學的階段來探討星雲大師人間佛教思想，歸結出星 雲大師青年時期在大陸階段的思想內涵｢一開始就注重政治參與的精神特質，因而 展現出以人間佛教為指向的智慧之光。｣道出星雲大師以｢人間佛教｣為其一生弘揚 的目標及入世精神的指標及特質。 5、程恭讓：〈星雲大師青年時期人間佛教思想的幾個核心理念〉31 28 _{學愚：〈佛法詮釋學與人間佛教的建立〉，《佛光歷代論文集》} ，高雄：佛光山文教基金會，2008 年 8 月。 29 _{劉立夫：〈星雲模式人間佛教的實踐品格〉，} 《2014 星雲大師人間佛教理論與實踐研究(下)》，高 雄：佛光文化，2014 年，頁 258-292。 30 _{程恭讓：〈星雲大師大陸修學階段人間佛教思想之研究〉，《星雲大師人間佛教思想研究》，高雄} ：佛光文化，2014 年 12 月，頁 229。 31 程恭讓：〈星雲大師青年時期人間佛教思想的幾個核心理念〉，《星雲大師人間佛教思想研究》， 高雄：佛光文化，2014 年 12 月，頁 241-289。

13 作者對星雲大師青年時期的人間佛教思想涵義梳理出四大理念：(1)人間的佛 陀(2)佛陀的革命精神(3)青年弘法(4)佛教大眾化與社會化等，這四大思想核心理念 正好體現星雲大師「新佛教」的佛陀思想、佛學思想、弘法主體思想及弘法方向 思想的人間佛教思想內涵。 6、陳劍鍠：〈般若智慧與善巧方便的人間佛教導師—星雲大師〉32 作者文中認為大乘佛法的核心，乃是建構人間菩薩行與菩薩道；而從這建構 人間菩薩行及菩薩道可從星雲大師所倡導的：｢提倡人間佛教，實踐人間淨土｣， 他主張人間佛教是：佛說的、人要的、淨化的、善美的，其內涵乃是大乘佛法的 核心以佛菩薩的｢捨己利他｣、｢饒益有情｣的精神建立完善的人格和僧格，即是佛 陀出世人間的本懷。 7、賴永海：〈星雲大師人間佛教的實踐貢獻與理論特質〉33 文中提出一個人的思維模式不能單向的直線，要從點線面多方思慮，往往換 個角度就會轉圜出新機。作者認為所謂超越的人生，即是指星雲大師提倡的人間 佛教精神和超越性而言。這種超越性主要表現在兩個方面，一是內在的超越；二 是當下的超越。 8、釋永本：〈試析星雲大師弘化的特質〉34 文中主要探究星雲大師實踐人間佛教的精神本懷及其弘化的方式與特質。在 實踐層面上，星雲大師已將此種思想推展至佛光山全球的道場，並於各種弘法活 動中落實，在弘化的過程中，作者希望能掌握星雲大師人間佛教思想的主軸與精 32 陳劍鍠：〈般若智慧與善巧方便的人間佛教導師—星雲大師〉，《星雲大師人間佛教思想研究》， 高雄：佛光文化，2014 年 12 月，頁 23。 33 賴永海：〈星雲大師人間佛教的實踐貢獻與理論特質〉，《人間佛教高峰會談》，高雄：佛光文化， 2015 年 9 月，頁 443。 34 _{釋永本：〈試析星雲大師弘化的特質〉，《人間佛教宗要》} ，高雄：佛光文化，2015 年 9 月。

14 髓，希盼能承接此法脈，將人間佛教推廣於世，使令落實並完善「佛光普照三千 界，法水長流五大洲」的理想。 9、杜保瑞：〈文字如山的佛光山人佛教人間佛教〉35 作者主要從下列七點來對星雲大師的人間佛教作理解及剖析：一、修行心法； 二、現代菩薩道；三、一生的經歷；四、全球化的事業；五、文字如山；六、宗 教融和；七、佛教新教團。認為誰先誰後提出人間佛教是當代佛教史關注的問題， 可研究不必爭論，重點在於如何將人間佛教推廣於世並將其精神發揮至淋漓盡 致。 10、涂豔秋：〈星雲大師人間佛教對傳統佛教的修正〉36 星雲大師所推行的人間佛教，其特殊性在於以悲智願行來落實佛教的現代化 與人間化，是以菩薩心行為導而開展出的佛教。作者認為在人間化的層面，無一 不和佛法結合，無一不接受佛法的教導，這即是活在人間佛教中，真正將佛法與 日常生活作結合，希望讓佛法成為眾生修道路上不可或缺的甘露法水，以此來滋 潤法身慧命，積聚福慧資糧，長養道根，為成佛之道作最好的鋪排。 11、黃國清：〈人間佛教思想與當代管理之道〉37 文中闡述星雲大師的人間佛教的財富觀並不對金錢抱持負面觀感，而是主張 如何善用財富來提升人類福祉與推展佛化事業，進而促進此土世界的淨化，這種 思想與實踐的轉向，使佛教得以與現代社會的各個層面緊密接軌，從而對世間活 動提供法增上的利樂。因人間佛教是以智慧為導，善巧為用，利他為首，本著慈 35 杜保瑞：〈文字如山的佛光山人佛教人間佛教〉，《人間佛教宗要》，高雄：佛光文化，2015 年 9 月。 36 _{涂豔秋：〈星雲大師人間佛教對傳統佛教的修正〉，《人間佛教宗要》} ，高雄：佛光文化，2015 年 9 月。 37 _{黃國清：〈人間佛教思想與當代管理之道〉，《人間佛教宗要》} ，高雄：佛光文化，2015 年 9 月。

15 悲胸懷來行利生之無漏事業，以此廣度有情，圓成佛道。 12、楊玉輝：〈人間佛教----中國佛教當代發展的方向〉38 文中指出針對大陸當代佛教發展所面臨的問題及人間佛教在解決這些問題上 的成功與實踐中，提出個人的看法。中國佛教尤其是大陸佛教的發展所面臨的一 系列問題，此中固然有許多解決之道，作者認為，最有效的解決方法還是從太虛 大師提出的人生佛教一直到星雲大師所發揚光大並實踐推動的人間佛教。 13、廣興法師：〈我對星雲大師人間佛教的理解〉39 作者於文中提出個人對於星雲大師人間佛教思想的詮釋。「所謂人間佛教的基 本思想：五乘共法是人間的佛教，五戒十善是人間的佛教，四無量心是人間的佛 教，六度四攝是人間的佛教，因緣果報是人間的佛教，禪淨中道是人間的佛教。」 這六方向正是佛教最基本的教義思想與實踐，都是以人為本的思想和實踐。 14、李明書：〈從佛教的「解脫觀」看人間佛教的實踐意義以《雜阿含經》與星 雲大師之著作為依據〉40 本文從佛教解脫道經典的《雜阿含經》整理出關於解脫的形式與內容，看出 佛教所著眼的生命世界，從眾生在世間受苦的情形，提出了解脫困苦的修行方法， 依據星雲大師的著作與說法，檢視與佛教經典的解脫觀在條理、脈絡上是否一貫， 以作為身處於人間修行時的一種參考。 38 楊玉輝：〈人間佛教—中國佛教當代發展的方向〉，《人間佛教宗要》，高雄：佛光文化，2015 年 9 月。 39 _{廣興法師：〈我對星雲大師人間佛教的理解〉，《人間佛教宗要》} ，高雄：佛光文化，2015 年 9 月。 40 李明書：〈從佛教的「解脫觀」看人間佛教的實踐意義以《雜阿含經》與星雲大師之著作為依 據〉，發表於南京大學中華文化研究院所主辦的「第三屆『星雲大師人間佛教理論實踐』學術 研討會」，2015 年 3 月 22 日。

16 15、陳劍鍠：〈從「山林佛教」走向「人間佛教」的弘法精神—星雲大師「同 體共生」的菩薩道理念〉41 本文從太虛大師提出的「人生佛教」、「人間佛教」談起，並反省從「山林佛 教」走向「人間佛教」的內涵。人間佛教始於二十世紀三○、四○年代之際，當 時佛教界僧俗二眾，不約而同地對此思想信念產生共鳴，與當時佛教腐敗有關。 拋棄鬼神的宗教是共識，星雲大師徹底地實踐「此地此時此人」、「同體共生」之 理念由因緣觀作為法理依據的理念，透過善巧方便，以現代人的語言，闡述緣起 性的佛法要義，並強調「人間佛教」行者最終須體解中道緣起的空性。

(三)學位論文：

1、趙淑真：〈星雲大師對「人間佛教」理念的詮釋〉42 此篇研究乃探討當代人間佛教實踐典範─星雲大師對人間佛教的理解特質與 實踐智慧。星雲大師對人間佛教的五大理解特質分別是：1、以回歸佛陀本懷為基 本理解。2、以走入人間、自利利他的菩薩道做為修行性格定位。3、注重人間與 現世為修行場域。4、落實生活佛法化及喜樂性的宗教修行生活模式。5、極具尊 重包容的融合性。 2、鄒秉芳：〈出世與入世的生命實踐—佛光山僧眾的生命經驗〉43 此篇研究目的在於探討出家法師在出世與入世之間如何轉化並從中所取得的 41 _{陳劍鍠：〈從「山林佛教」走向「人間佛教」的弘法精神—星雲大師「同體共生」的菩薩道理念〉，} 《2015 星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會》，2016 年 3 月。 42 _{趙淑真：〈星雲大師對「人間佛教」理念的詮釋〉} ，佛光人文社會學院宗教學研究所碩士論文， 2005 年。 43 鄒秉芳：〈出世與入世的生命實踐—佛光山僧眾的生命經驗〉，佛光人文社會學院生命學研究所 碩士論文，2005 年。

17 生命價值。作者歸納出，入世的生命意義在於弘揚佛法，挫折的轉化為提昇生命 品質的動力，而生命的價值則在於跟隨人間佛教的思想、僧團簡樸的原始精神、 宗門以眾為我的弘法規劃、以付出為富有，以正面的心態看待所有的事件，以生 命的自覺力，淨化自心，在定慧均修、三學等持中體證佛陀所傳達的生命真諦。 3、張慧儀：〈中國佛教之現代領導權研究----以佛光山星雲大師為例〉44 本文中探討中國佛教僧團之現代領導權與傳承之現象。研究指出星雲大師的 佛教改革新思想與制度性領導構想，乃結合傳統型、魅力型及理想行三項特質， 及獨到的現代化觀念，在星雲大師所領導的佛光山，看見了傳統中國佛教之演化， 為中國僧團建立了現代化模型。 4、釋福喜：〈一行禪師「入世佛教」與星雲法師「人間佛教」之研究〉45 此論以一行禪師的「入世佛教」思想與星雲大師「人間佛教」思想做對比的 研究。論中主要分別為人間性、生活性、利他性、喜樂性、現代性、普濟性，由 此六項特質來探討並比對「入世佛教」與「人間佛教」思想的異同處，作者認為 兩者確有相似的涵義，雖弘化的方式不同，但都開展出佛教現代化的新風貌，並 皆以回歸佛陀教化的本懷為主軸，各有不同的利生特質所在。 5、蔡麗芬：〈佛光山人間佛教的社會實踐—兼論與原始佛教之關涉〉46 此論以佛光山人間佛教的社會實踐為研究對象，探討其現代化與生活化的入 世方式，與原始佛教出世解脫的實踐方式及彼此之間的關聯性。雖然二者都立足 44 張慧儀：〈中國佛教之現代領導權研究—以佛光山星雲大師為例〉，佛光大學宗教學研究所碩士 論文，2005 年。 45 _{釋福喜：〈一行禪師「入世佛教」與星雲法師「人間佛教」之研究〉} ，玄奘大學宗教學系碩士論 文，2012 年。 46 _{蔡麗芬：〈佛光山人間佛教的社會實踐—兼論與原始佛教之關涉〉} ，南華大學宗教學研究所碩士 論文，2013 年。

18 於實踐層面，但佛光山人間佛教所強調的是現世人間倫理的提升，亦即人格的圓 滿，同時亦注重利他的菩薩行；而原始佛教所重視的是自我的超越，即是出離輪 迴的解脫，偏向自利。同時也發現入世性的宗教修行者，以出世的心態做入世的 事業，並以積極的態度來轉化心境，展現的是菩薩在人間，即人成佛的理念。 6、杜佳鴻：〈人間佛教淨土思想的開展：以佛光山為研究對象〉47 本文乃是對人間佛教發展進行溯源與分析，從清末民初太虛大師提倡佛教改 革，到台灣佛教界星雲大師創建的佛光山教團，以人間佛教為其弘教宗風，落實 國際化、本土化的目標，實現「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。論 中歸納出，人間佛教行者行菩薩道，淨化自他的生命品質與提昇社會的道德層次， 以「自利」與「利他」來建設人間淨土，得到此生的安樂，乃至究竟安樂，這即 是人間佛教，亦即佛陀化現於世的精神本懷。 7、簡秋燕：〈《法華經》的人間佛教實踐：以佛光山為例的探討〉48 作者指出佛光山的人間佛教是大乘佛教的菩薩教團，其創建四大宗旨為：｢以 文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心｣，進行集體 創作之菩薩行實踐。人間佛教的實踐，是用善行、義舉來培植福德因緣；用廣結 善緣，來增廣人脈網絡；用般若慈悲，來修行出世功德，「佛陀紀念館」即是一例。 8、張嘉容：〈從佛陀紀念館的社教與休閒功能探討人間佛教的理念與實踐〉49 作者提出三個角度來分析從佛光山的佛陀紀念館的社教與休閒功能探討人間 47 _{杜佳鴻：〈人間佛教淨土思想的開展：以佛光山為研究對象〉} ，南華大學宗教學研究所碩士論文， 2015 年。 48 _{簡秋燕：〈《法華經》的人間佛教實踐：以佛光山為例的探討〉} ，南華大學宗教學研究所碩士論文 ，2015 年。 49 張嘉容：〈從佛陀紀念館的社教與休閒功能探討人間佛教的理念與實踐〉，南華大學宗教學研究 所碩士論文，2016 年。

19 佛教理念與實踐：1、佛陀紀念館呈現人間佛教的理念與實踐；2、當代的弘法度 眾「終身教育」普羅大眾的場域需要契理與契機性；3、發揮及創造出社會任務的 價值。 9、李仲謹：〈批判與繼承：星雲法師《無聲息的歌唱》之創作義蘊及人間佛教理 念〉50 文中提出早期佛教的邊緣化、佛陀神格化及僧眾流俗化的問題，其中僧眾的 流俗化尤為嚴厲，因僧格敗壞，佛法就衰微。基於此憂患意識，星雲法師期望藉 由僧眾來承接佛陀之慧命，對治佛陀神格化與佛教邊緣化的問題，因而提出回歸 佛教根本法義與佛陀在人間的德行，以此為一切僧格行誼的準則，並使佛法與佛 陀回到人間，達到復興佛教的目標，而弘法者的條件與弘法方式是最關鍵的所在。 10、官韋汝：〈星雲大師的現代戒律新解研究—以《怎樣做個佛光人》為主〉51 作者從《怎樣做個佛光人》這本書來溯源太虛大師的思想啟蒙，並聚焦於台 灣佛教歷經敗壞的危機後，星雲大師如何提出建設性的理念，詮釋出五戒的根本 理念與精神，來走出人間佛教戒律觀的現代化道路，不僅能建立應時應機的新理 念與制度，亦能使佛教以嶄新的樣貌與方式來利濟有情。作者欲藉此來證明星雲 大師於解、行上確實能深刻有力地以人間佛教的思想來淨化及改善社會的道德風 氣。 從以上期刊、專書、論著歸納整理中，可以看到近十年人間佛教的發展立足 點研究論題相當淵博且廣大，人間佛教可以發展出：理念、傳承、實踐、史觀、 50 李仲謹：〈批判與繼承：星雲法師《無聲息的歌唱》之創作義蘊及人間佛教理念〉，南華大學宗 教學研究所碩士論文，2016 年。 51 官韋汝：〈星雲大師的現代戒律新解研究—以《怎樣做個佛光人》為主〉，南華大學宗教學研究 所碩士論文，2016 年。

20 文化、慈善、教育、現代議題、現代困境、宗教思想的比較、社會運動提出諸多 論陳相關議題的研究，綜合上述面向，本文認為這當中最能夠顯揚星雲大師人間 佛教的人間性的方面是｢五和｣的提出，因目前還沒有人寫到「五和」的經證，特 別是現在星雲大師主力都在講回歸佛陀本懷。 本文欲透過「五和」的理念與經證來闡發星雲大師目前所倡導之回歸佛陀本 懷的論述，此外，也藉此來開創人間佛教現代「五和」的新詮釋。目前「五和」 的思想與經證之相關研究付之闕如，本研究認為從此角度切入可回顧研究者對於 人間佛教的問題的反思，思惟甚麼是人間性、生活性、積極性、喜樂性、利他性、 普濟性？對於人間佛教是否像有些學者所說的是一個流俗或媚俗的宗教？其實我 們從星雲大師所談的「五和」中可看出端倪，這些觀點在佛教的經典裡都有提到， 因此佛教不是隱遁的或離開人群，而是打開山門、走上社會、改造社會、建設淨 土的入世宗教，從「五和」理念與經證的研究可以解決這個疑惑，因此這是相當 值得關注與探究的議題。

第四節 架構說明

人間佛教是倡導佛法在世間的思想體系，是大乘佛教的基礎根本精神，同時 也是中國佛教非常注重現世人生的積極態度，而人間佛教是一切佛教的全部，因 一切經典皆以人間佛教為中心，因此本文提出星雲大師人間佛教「五和」經證及 其實踐，整體的論文架構鋪陳共分為五章，第一章為緒論共分四小節，敘述研究 動機與目的、論文的研究方法與名詞釋義、近代相關之研究成果概述與架構說明。 第二章闡述星雲大師人間佛教思想概述共分三小節，第一節介紹闡述星雲大

21 師之生平傳略；第二節探討星雲大師人間佛教的傳承歸納四點：星雲大師人間佛 教理念、佛陀教法的承繼、太虛大師人生佛教理念的認同、回應當代佛教所面對 的問題，由此脈絡來探索星雲大師是依據佛陀重視人間，在人間度化眾生來彰顯 人間佛教是以人為本的精神；第三節探討星雲大師人間佛教理念的創新，由此脈 絡來探索星雲大師人間佛教新思想的形成，充分的體現人間佛教｢以人為本｣的現 代化、生活化、平等化、國際化等特色。 第三章剖析星雲大師人間佛教「五和」依般若為本的內修之道，依循佛教經 證來詮釋弘法的方式使人間佛佛教更受大眾接受，而「五和」之次第則是：自心 和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平。進一步分析，「五和」的次第 乃是先「小」、後「大」，先「自利」、後「利他」，這與儒家《大學》所主張：「誠 意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的實踐次第一樣。因此，與儒家精神比 起來，佛教的福德、智慧雙修其實更具有積極的入世性格。儒家雖說「仁以為己 任」，然尚有「達則兼善天下，窮則獨善其身」、「道不行，乘桴浮於海」之慨，而 佛教則有地藏王菩薩所謂的「地獄不空，誓不成佛」之弘願，而這正是佛教人間 性格、現代性格的具體展現。 主要依據其所著作的《成就的祕訣：金剛經》來闡明共分三小節，第一小節 探討「五和」依空慧為本的思想理念；空慧是一種對於世間因緣法則的觀照與洞 察。此一世界既為緣起之世界，則因緣之運作當有其律則。能分析釐判種種因緣 法則，是為世間之智慧，因果法則的釐判，能使人證悟緣起性空之理，從而獲得 心靈之自在解脫，有助於人間佛教之推展。第二小節分析以「五戒」自持；能堅 固人們「諸惡莫作，眾善奉行」之信念，裨益於利用厚生事業之推展，使人們避 免（由於不明因果）「善念」導致「惡果」之情形，第三小節梳理以「十善」應世； 十善是指消極的利他行為，其目的在於避免惡因與惡緣。是一種自律的、守法精

22 神之發揚，並不僅限於對於佛教戒律的遵守。凡任何有助於避免損害他益或公益 之行為，均可以說是十善。 第四章申明「五和」積福德的理念外弘實踐之道，分別從佛教修福德的實踐 綱領，福慧又稱福智，係福德與智慧之並稱。據《成唯識論》卷九之說，菩薩所 修諸勝行中，以慧為性者稱為智，其餘則稱為福。菩薩為成就佛果，必須上求菩 提（智業），下化眾生（福業），因其所具備之福、智二行（福智二業），係成佛最 勝之實踐，故稱為「二種勝行」。 福德是學佛者所必修的課目分為三小節，第一小節六和敬之福行；是修道者 修身治心的規範；第二小節菩薩六度之德行；任何出世間的福德智慧，都必須以 世間的福慧為基礎，而六度的福行與慧行則是通往解脫之門的必要過程，其思想 十分具有現代意義以及人間性格。第三小節人間淨土之圓成；人間佛教的建立雖 以解脫為究竟目標，然而建立人間淨土猶為更迫切的近程目標即是世界和平。惟 有建立人間淨土，人類才能更廣泛地厚積福慧資糧，要如何建立人間淨土，即在 於為人類創造良善之福德與環境，從而使人人都有得度之因緣。本章節依菩薩行 等三個向度來論述如何藉由實踐「五和」來累積福德資糧，利人利己，圓滿菩薩 道的修學。 第五章則為結論，綜合上述之研究成果與心得。

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第二章 星雲大師人間佛教思想概述

佛教發展史可以從二千五百多年前開始追溯，教主釋迦牟尼佛出生在人間， 修行在人間，成道在人間，說法佈教也在人間，只有對人說法，並非對天人、畜 生、鬼道眾生說法，所以佛法是由｢人｣創立的，以人為本作宗旨的佛教，是人生 的宗教，當然叫作「人間佛教」52 。在諸多學者的著作中有論及星雲大師人間佛教 思想理念的傳承有諸家說法，本章將從星雲大師在人間佛教思想理念的傳承來建 構分為三節，以下將先論述星雲大師的生平事蹟，藉由了解其終身行持與弘法事 務，有助於探尋及掌握其核心思想。其次探討星雲大師於人間佛教思想的傳承、 創新與實踐層面，希冀能掌握真正人間佛教的精神，並以此為個人弘化方向的主 軸，欲將佛法融入眾生的日常行持中，使之心心念念皆與道相應。

第一節 星雲大師之生平傳略

星雲大師一九二七年八月十九日生，俗名李國深，降誕於江蘇揚州江都一個 兼營小香燭鋪的農家，在七歲那一年的冬天，見到兩隻小雞被雨水淋得全身濕透， 心中非常不忍，於是設法將牠們引到灶前，想藉着火的温度將羽毛烤乾，沒想到 小雞因為驚慌過度而誤入灶中，等到我把牠們從火裏搶救出來時，全身羽毛已經 燒光，連腳爪都燒焦了，只剩上喙。看到奄奄一息的小雞，為了讓牠們存活下來， 每天耐心的用杯子裝滿穀類，一口一口餵食，並且經常以愛語安慰牠們。過了一 年多，小雞不但沒有夭折，後來還能長大下蛋，親友鄰居都視為奇蹟。其實我只 52 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷》序，高雄：佛光文化，2016 年 5 月 14 日。

24 是感同身受，把自己也當成小雞，處處為牠們設想而已53 。每一個人都有自己的性 格，性格也都有所不同。有的人是忠心耿耿的性格，有的人是孝順齊家的性格， 有的人有仁慈的性格，有的人有普世愛心的性格等等；而我，也有一些性格，就 是父母生我與生俱來的性格54 。 其最初的佛教因緣是受外婆篤厚信仰的熏陶，自幼持齋禮佛。他從小便經受 了一個承擔天降大任者必經的瘁痛苦之錘煉：「經年累月，三餐不飽」55 ，「多次在 死亡的邊緣遊走」56 ，在日寇的槍口刀光下擔驚受怕，飽閱蒼生罹難之苦，鑄成了 堅忍達觀的性格，激發了救世濟民的悲願。 出家的因緣是在十二歲時隨母親至南京尋找戰亂中失蹤的父親經過棲霞山寺， 無心之言答應棲霞山寺知客法師要出家，承諾以作出家人為終身職志，當時棲霞 山寺的當家即是志開上人為出家之剃度師，法名悟徹，號今覺，筆名摩迦。在《往 事百語五．永不退票》中提到出家之因緣： 一九三八年，年僅十二歲的我陪著母親沿著江浙一帶，尋找在戰火中失去 連絡的父親。經過棲霞山時，一位知客師問我是否想出家，我隨便答了一 句：「好啊！」志開上人那時擔任棲霞山寺監院，聽聞此事，便立刻囑人找 我前去，說道：「小朋友，聽說你想出家，尌拜我作師父吧！」母親起初不 肯，但是為了信守承諾，「不可退票」，我告訴母親：「我已經答應他們了。」 經不起我再三的請求，母親只好噙淚默許，獨自離去。從此出家近六十年 53 星雲大師：〈我的人間性格〉《百年佛緣》故事一籮筐，來源：佛光山資訊中心，2016 年 8 月 7 日。原文網址：http://bodhi.takungpao.com.hk/sspt/sramana/2015-08/3102156.html。 54 同上註。 55 星雲大師：《往事百語(一)心甘情願》，高雄：佛光文化，1999 年 9 月 1 日，頁 4。 56 同上註，頁 43。

25 來，心中只有一個念頭，尌是忠於自己的諾言，做好和尚的本分57 。 出家後因緣曾參學金山、焦山、棲霞、天寧、寶華等禪淨律學諸大叢林。在 看山、持午、禁語、閉關、刺血寫經、禪坐以及六年行堂，一年香燈，一年半的 司水苦行中，年輕的星雲大師不僅磨練了意志，更多的是廣結善緣，在傳統叢林 的大熔爐裏歷經十年淬煉，「接受善知識炎熱嚴威的考驗，也嘗到寒冬冰雪般的嚴 峻教化｣58 ，養成了傳統的衲子本色，既繼承了宗門叢林的優良傳統，又深切認識 到傳統佛教積弱不振的諸般弊病。 之後，在有「佛教之北大」之稱的焦山佛學院的學習，打下了堅實的佛學、 國文基礎，初露擅長寫作的頭角，二十一歲，於宜興祖庭白塔山大覺寺，擔任白 塔國民小學校長，與同學創辦《怒濤月刊》主編、南京華藏寺監院。主編《徐報》 副刊《霞光》，投稿江蘇地方報紙，以文字弘法59 。這期間，他接受了太虛大師倡 導的人間佛教思想，以滿腔青春熱血，發下了振興佛教的宏願，「愛教熱忱、護教 勇氣在心中翻騰，每次自問：興教度眾，捨我其誰？一股沛然之氣湧上胸懷。」60 其家師志開上人之重視經營，創辦學校、農場、染織廠等實業的作風，對他也有 很大影響。 按其一生行腳行事及思想發展，大致可分為四個時期：

一、入佛門的因緣（1938－1949）

57 _{星雲大師：} 《往事百語(五)永不退票》，高雄：佛光文化，1999 年 9 月 1 日，頁 124-125。 58 星雲大師：《往事百語(一)心甘情願》，高雄：佛光文化，1999 年 9 月 1 日，頁 2。 59 _{滿耕法師：〈星雲大師與當代「人間佛教」〉，} 《普門學報》第 31 期，2006 年 1 月，頁 29。 60 星雲大師：《往事百語(一)心甘情願》，高雄：佛光文化，1999 年 9 月 1 日，頁 188。

26 一九三八年，星雲大師十二歲在南京棲霞山禮志開上人披剃，為禪門臨濟宗 第四十八代弟子。一九四二年受具足戒，一直在叢林參學，從棲霞律學院到寶華 山學戒堂從焦山佛學院到金山天寧寺的禪堂，無論在律門、教門、宗門、都刻苦 砥礪，認真學習61 。一九四六年在｢佛教北大｣之稱的焦山佛學院學習期間，輾轉聽 到人說太虛大師在重慶弘法的訊息，當時正值太虛大師力倡人生佛教他接受太虛 大師｢以出世的精神，做入世的事業｣，發動｢教制、教產和教理革命｣，成為我最 心儀復興佛教之不二法門62 。同年七月太虛大師在鎮江主持「中國佛教會務人員訓 練班」，他親歷教席，並對於太虛大師在會中慷慨激昂地說道：｢我們要建立人間 佛教的性格｣，這句話對星雲大師烙下一個震撼彈63 。一九四七年應聘為白塔國民 小學校長、《怒濤》月刊主編、南京華藏寺住持等。

二、抵達台灣佛教現況及發展（1949－1967）

一九四九年，隨僧伽救護隊來到台灣，目睹台灣佛教比大陸更形低落，民間 信仰佛道不分，佛學義理沒落，出家人抱殘守缺，星雲大師腦海升起太虛大師所 倡｢我們要建立人間佛教的性格｣這句話才能足以振衰起弊，挽救頹勢64 。同年，擔 任「台灣佛教講習會」教務主任及主編《人生》雜誌、《今日佛教》、《覺世》等刊 物。一九五三年春至宜蘭雷音寺籌組｢宜蘭念佛會｣、學生會、青年會、兒童星期 學校、弘法團等組織，奠定爾後弘法事業的方向與基礎。一九五五年，於高雄創 建高雄佛教堂。一九五七年領導弟子在台北創辦佛教文化服務處，後改為佛光出 版社(一九九四年增設｢佛光文化事業｣)，以出版佛教書籍及唱片弘揚佛法。一九六 61 星雲大師：《往事百語(六)有情有義》，高雄：佛光文化，2013 年 5 月，頁 31。 62 _{星雲大師：《往事百語(二)老二哲學》} ，高雄：佛光文化，2002 年元月，頁 45-49。 63 _{星雲大師：《往事百語(三)皆大歡喜》} ，高雄：佛光文化，2002 年元月，頁 204。 64 同上註，頁 205。

27 三年，在高雄創建壽山寺，隔年創辦了壽山佛學院。」65 。

三、人間佛教的重鎮—佛光山（1967－1985）

自一九六七年始，星雲大師開始在高雄創建弘揚人間佛教的重鎮—佛光山， 以人間佛教為宗風，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會， 以共修淨化人心」四大宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業。先後 在世界各地創建二百餘所道場，如西來、南天、南華等寺，分別為北美、澳洲、 非洲第一大佛寺。又創辦美術館、圖書館、出版社、書局、雲水醫院、佛教叢林 學院，暨智光、普門、均頭等完全中學，美國西來、佛光、南華及澳洲南天等大 學。 一九七○至一九八七年相繼成立｢大慈育幼院｣、｢佛光精舍｣、｢慈悲基金會｣， 收容撫育失怙幼童、照顧無依老人，以及從事急難救濟等福利社會。一九七三年 創建佛光山叢林大學院。一九七六年《佛光學報》創刊，翌年成立「佛光大藏經 編修委員會」編纂《佛光大藏經》、《佛光大辭典》。一九七八年任國際佛教促進會 首任會長，一九八五年召開世界佛教青年學術會議並於同年卸任佛光山住持之職。 在這期間人間佛教的理念逐步廣播四方66 。 又在一九九七年出版《中國佛教經典寶藏精選白話版》，結合科技與佛法，出 版《佛光大辭典．光碟版》完成第一片世界佛教工具書，並設立「佛光衛視」（現 改名為人間衛視）、「佛光山網際網路中心」。二○○○年創辦佛教第一份日報《人 65 _{滿耕法師：〈星雲大師與當代「人間佛教」〉，} 《普門學報》第 31 期，2006 年 1 月，頁 36。 66 _{李虎群：〈星雲大師的人間佛教思想〉，} 《普門學報》第 40 期，2007 年，頁 2。

28 間福報》，二○○一年將發行二十餘年的《普門雜誌》提升為學術性質《普門學報》 論文雙月刊；同時並成立「法藏文庫」，收錄近百年兩岸佛學博、碩士學位論文及 世界各地漢文論典編纂，集成《中國佛教學術論典》一百二十冊、《中國佛教文化 論叢》等。二○○二年出版《佛光大藏經．阿含藏》電子版，是世界佛教史上第 一片現代化電子大藏經。二○一三年出版《世界佛教美術圖說大辭典》20 巨冊。 星雲大師著作等身，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《星雲大師講演集》、《佛教叢書》、《佛 光教科書》、《往事百語》、《佛光祈願文》、《迷悟之間》等，並翻譯成英、日、德、 法、西、韓、泰、葡等十餘種語言，流通世界各地67 。

四、地球人國際時期—佛光會（1985－今）

自一九八五年星雲大師辭退佛光山住持，開始致力於人間佛教的國際化。翌 年在洛杉磯成立美國佛教青年總會並任首任會長，一九八九年在佛光山舉行國際 禪學會議，一九九一年成立中華佛光協會，同年在法國巴黎以古堡設立道場，一 九九二年成立國際佛光會世界總會，被推為世界總會會長，於五大洲成立一百七 十三個國家協會，成為中國人在國際間最大的社團，實踐「佛光普照三千界，法 水長流五大洲」的理想。先後在美國創辦西來大學，在嘉義成立南華大學，在宜 蘭籌設佛光大學。至此他的足跡遍布全球，人間佛教的種子也灑向全世界各角落 68 。 星雲大師在文化、教育及關懷全人類這三大具體事蹟，一生得獎無數，除屢 獲國家各級政府頒獎表揚外，國際上亦德風遠播，舉其犖犖者如一九七八年榮膺 67 _{滿耕法師：〈星雲大師與當代「人間佛教」〉，} 《普門學報》第 31 期，2006 年 1 月，頁 25。 68 _{李虎群：〈星雲大師的人間佛教思想〉，} 《普門學報》第 40 期，2007 年，頁 2。

29 美國東方大學榮譽博士學位；一九九五年獲全印度佛教大會頒發佛寶獎。一九九 七年與天主教教宗若望保祿二世及西藏佛教領袖達賴喇嘛多次交換意見，促進世 界和平；五月獲內政部、外交部壹等獎章，二○○○年獲國家公益獎，肯定他對 國家、社會及佛教的貢獻。二○○二年獲得「十大傑出教育事業家獎」。二○○三 年榮膺泰國摩訶朱拉隆功佛教大學榮譽博士學位及智利的聖多瑪斯大學｢博愛和 平｣榮譽博士學位。二○○四年榮膺韓國東國大學哲學博士學位及泰國馬古德大學 榮譽博士學位69 。二○○五年榮獲「總統文化獎菩提獎」等，肯定星雲法師對國家、 社會及佛教的貢獻。二○○六年獲香港鳳凰衛視頒贈「安定身心獎」，以及世界華 文作家協會頒予「終身成就獎」暨「永久榮譽會長」、美國共和黨亞裔總部代表布 希總統頒贈「傑出成就獎」。二○○七年獲西澳 Bayswater 市政府頒贈「貢獻獎」。 二○一○年獲得首屆「中華文化人物」終身成就獎。二○一二年指導建設的佛陀 紀念館開館落成，獲「國家建築金獎—文化教育類金獅獎」。二○一三年獲頒《中 華之光》「影響世界華人終身成就獎」以及二○一三年「華人企業領袖終身成就獎」。 二○一四年獲得國際博物館協會（ICOM）認證，成為該會最年輕的正式會員。二 ○一四年全球最大旅遊網站 TripAdvisor 評為「大獎得主」，頒發「優等」證書，以 各項藝術展覽、教育推廣、兩岸文化交流、地宮收藏時代文物、永久為社會大眾 持續做公益服務等項目受國際肯定70 。二○一五年《人間佛教何處尋？ Where Is the Way》，獲美國獨立出版業「長青精神領袖」金牌獎71 。 由上可知，星雲大師一生行跡和所受教育，對其人間佛教的理想起著基礎 性的作用；而決定星雲大師踐行人間佛教的關鍵因素則是他對佛教本身的領悟 、對當今時代和佛教發展的關注以及對自身使命的體認。以下從星雲大師人間 佛教思想的傳承來探討。 69 _{滿耕法師：〈星雲大師人間佛教思想簡論〉，} 《普門學報》第 21 期，2004 年 5 月，頁 1-2。 70 _{星雲大師：〈大師略傳〉《人間佛教的行者》} ，高雄：佛光文化，2000 年，頁 16-22。 71 佛光新聞2016 年。

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第二節 星雲大師人間佛教思想的傳承

人間佛教乃是以人為本的佛教。佛教、佛法乃因人本而產生。星雲大師從經 教中追溯人間佛教的理論依據，直達佛陀本懷；本著自覺覺他、自利利他的，菩 薩道精神走大眾化、現代化的道路以弘法利生，深懷度眾濟世的悲願；基於對傳 統經懺佛教的深刻省思，發揚人本思想，在理論上養成了人間佛教的堅實理念。 以下從人間佛教思想的傳承歸納從四方面來闡述，一、星雲大師人間佛教理念； 二、佛陀教法的承繼；三、太虛大師的人生佛教理念的認同；四、回應當代佛教 所面對的問題這四大面向來切入。

一、星雲大師人間佛教理念

星雲大師的人間佛教在人間佛教發展史的系統定位，無庸置疑的是來自人間 的佛陀。學習過程曾受太虛大師的人間佛教的思想，於 1934 年任焦山佛學院東初 法師任教務長（鎮江）之時，星雲大師即此時焦山佛學院學僧，星雲大師在這裡 啟發了人間佛教的思想72 ，在 1946 年太虛大師委請焦山佛學院主辦「中國佛教會務 人員訓練班」，太虛大師在此作了閉幕演講，根據《星雲大師七十年譜》所引的星 雲大師寫於 1956 年的〈大師仍然活著〉的紀念文： 記得十年前，對日抗戰勝利剛不久，中國佛教會在焦山辦過一次會務人員 訓練班，大師曾蒞臨訓話，我們拜見大師後，對國家及佛教的前途，充滿 了希望與信心。十年前，我離開焦山佛學院，在宜興白塔山下一個國民學 校裡服務，那裡青山綠水，景色宜人。大師在上海創辦的《覺群週刊》以 72 釋果徹撰寫，釋聖嚴校訂的〈東初老人年譜〉，台北：《中華佛學研究》第二期，1998 年，頁 3-5。

31 及《海潮音》，我每期必讀。大師一言一行，總是指導我們向復興佛教的 路途邁進，大師，成了我們青年精神上的支持者73 。 此後星雲大師開始廣泛地研習了人間佛教的思想，於 1949 年後星雲大師曾在 台中主編了太虛大師創辦的《覺群週刊》，從 1934 年起，星雲大師自覺地以太虛大 師的人間佛教的繼承者與發揚者自任，此為殆無疑義之史實74 。 從 1934 年至今，星雲大師推動人間佛教的多元實踐，由此可看出，星雲大師 在 1946 年焦山佛學院曾受太虛與東初法師的人間佛教的思想的啟發後，即以人間 佛教的推行者自居，並已將之做為他早期在台灣傳法的活動的精神標的。佛光山 長老慈惠法師也在人間佛教座談會中提出其觀點： 人間佛教是契理契機的佛教，人間佛教也是生活的佛教，如何在生活裏面 體現佛法？關鍵是我們的佛法要有所調整。佛教尌是要研究如何把適合人 們思想、心理，人們感覺需要的佛法，提供出來給大家作為參考75 。 而諸多學者對於星雲大師的「人間佛教」思想的傳承也有相同看法。如程恭 讓也提及，星雲大師之所以推動「人間佛教」，除為呈顯佛陀本懷，進而改革佛教 歷史上的弊端，亦為強調當代社會以人為本及社會參與的價值關切76 。賴永海在〈論 人間佛教的超越性〉提出人間佛教是：1、關注人生、注重人生，重在提昇完善人 73 佛光山：《星雲大師七十年譜》第一冊，頁 29。 74 例如 1962 年 9 月 10 日，星雲大師訪問香港芙蓉山竹林禪院，瞻仰太虛大師的舍利塔，年譜記 載星雲大師下列想法「唯有實地去效法大師的精神，負起新生佛教的使命，才算是太虛大師的 接力人」，佛光山：《星雲大師七十年譜》第一冊，頁 68。 75 _{慈惠法師：〈總編輯序—告訴你佛光山的人間—人間佛教座談會總結講話〉，《人間佛教高峰論} 壇．2014．輯二．人間佛教宗要》，高雄：佛光文化，2015 年初版，頁 14。 76 程恭讓：〈星雲大師對佛教的十大貢獻〉，《人間佛教高峰論壇．2014．輯二．人間佛教宗要》， 高雄：佛光文化，2015 年初版，頁 337。