研究方法與名詞釋義

第二節 研究方法與名詞釋義

本文的研究關注於｢五和｣的菩薩行和當代人間佛教的實踐等兩大主軸。研究 方法將運用｢文獻分析法」和｢思想研究法」及｢詮釋學｣來作為研究之進路。首先 將探索人間佛教思想的淵源及其時代的發展及演變性，如何方便善巧地運用，既 能利益眾生，而又不落於俗套，真正符合佛陀度生之慈悲胸懷，落實菩薩道的精 神。佛教非常重視解行並重，尤其主張「人學佛修行，若依二乘聲聞、緣覺，只 求自覺自利，非是究竟圓滿法門；唯有發心立願，廣修六度萬行的大乘菩薩道，

才能自度度人，圓滿佛果」¹。

一、 研究方法

(一)文獻分析法

收集、鑒别、研究以及運用，來達到一些現象或特點的進行、描述、教育或評論，

並分析客觀形成因素，再就文獻本身予以重組、提昇，從中覓得事物間的聯繫、

規律和形成觀點，以此創造出新的理論模式。｢文獻學｣是產生於二十世紀的名詞²

。誠如杜澤遜所言：文獻學主要包括研究文獻的型態、文獻的整理方法等等³。學 者辛嶋靜志認為，以研究佛教文獻學來說，關鍵且有效的方法就是文獻比較。目 的在於全面認識文獻，在最短的時間，找到自己所需要的文獻資料，有能力對這 些資料進行鑒別，進而對原始文獻整理、研究，不僅自己使用，還可以提供更多 人使用⁴。學者吳汝均也認為，文獻學是文獻資料研究之事，舉凡校訂、整理、翻

1 星雲大師：《佛光教科書》第三冊，《菩薩行證》，2010 年，頁 9。

2 張大可：《中國文獻學》，大陸：福建人民出版社，1983 年，自序。

3 杜澤遜：《文獻學概要》，北京：中華書局，2005 年，頁 5。

4 辛嶋靜志著，陳瑋全專題報導：〈文獻學角度辛嶋靜志勾勒佛典原貌〉，《人間福報》第九版(宗 教)，2015 年 11 月 11 日。

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譯、注釋資料的原典及原典與譯文的字彙對照等⁵。而文獻分析法主要指搜集、鑒 別、整理文獻，並通過對文獻的研究，形成對事實科學認識的方法。

本文之文獻資料蒐集，以適切地手段來處理。針對研究主題予系統性或創意 性地展開；而本研究將運用圖書館的各種檢索工具、網際網路及各種資料庫來檢 索和從書籍、期刊、雜誌、學位論文、研討會報告、檔案、電子及視聽媒體……

來獲得第一手資料之原始資料或第二手資料文獻材料，以思考、整理、分析、歸 納、詮釋等方式，予系統化方式彙整相關文獻材料，避免文獻成為研究的成果，

並於各章節中逐一論述來呈現；呈現的方式，主要以星雲大師的著作來探析其對 於人間佛教的傳承與創新，並以當代亦提倡人間佛教思想的相關學者之著述來作 比對，藉此來彰顯星雲大師獨到的見解與特色。

(二)思想研究法

研究方法主要在涉及對各種學術研究方法之功用與侷限的反省與批判：包含 對研究態度、研究條件、研究典範、研究進路、研究方法、研究技術、研究步驟、

表達方式等環節之探索，而研究方法的核心問題在於，應用什麼方法來認識或描 述所處理的世界⁶？猶如哲學家吳汝鈞所言：｢思想史方法是思想與歷史的結合，與 考據和哲學都有關係。………倘若把重點放在歷史方面，則成考據；倘若重於哲 學概念，則成哲學史｣⁷，一貫的文獻學的研究進路與思想史的研究較為相應。

｢思想研究法｣的範圍相當廣泛，因此，本文不偏向於歷史與哲學的角度，主 要從星雲大師思想的經典依據和實踐層面，解行雙軌並進，共同來探源與整合其｢

五和｣的人間佛教理念，以期能掌握星雲大師的人間佛教立意本懷及核心思想，有

5 吳汝鈞：《佛學研究與方法論》，台北：台灣學生書局，1983 年，頁 97。

6 朱文光：〈佛學研究方法學理路之探索〉，《中華佛學研究》第 7 期，2003 年，頁 7。

7 吳汝鈞：《佛學研究與方法論》，台北：台灣學生書局，1983 年，頁 121。

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效能的進行資料蒐集分析與整理梳理出研究成果。

(三)佛學義理詮釋學

義理分析也是文獻詮釋的一部分，根據賴賢宗《佛教詮釋學》也提出，從文 獻詮釋學到哲學詮釋學：兩種佛學研究進路與佛學詮釋學之重要性。文獻詮釋學 與哲學詮釋學為當代佛學研究方法之雙軌⁸。義理是實踐生命信仰所依循的原則，

而生命的展現是體證義理之真實場域⁹。佛學義理的研究不限於文獻義理的詮釋，

他包含佛教文化思想及人文精神的根本意義。

｢詮釋學｣是做為一般方法論的創造，傅偉勳在《創造的詮釋學》的方法論共 分為實謂、意謂、蘊謂、當謂、必謂五個辯證的層次¹⁰。它的基本結構與形成實有 賴乎現象學、辦證法、實存分析、日常語言分析、新派詮釋學理論等等現代西方 哲學，原典的詮釋研究從構想所形成¹¹。也以這五大層次的詮釋方法，標舉出佛教 的終極真實在學術研究上的整體面貌¹²。

本文擴延星雲大師人間佛教的延續、傳承、創新至「五和」理念經典的轉化 至現代化語言等等廣義的詮釋，並將從義理詮釋的角度來釐清星雲大師「五和」

理念脈絡的經典依據，盡可能以一手資料為主，並於二手資料為輔。採用步驟為

8 文獻詮釋學包含了古典佛教語言、比較語言學、版本學、碑銘圖像學等的研究進路。哲學詮釋 學則為佛學的義理詮釋並運用東西傳統哲學與當代哲學進行佛學的哲學課題的詮釋，期能解明 佛學的思想整體結構與深層意義。傅偉勳：《從創造的詮釋學到大乘佛學》，台北：東大圖書股份 有限公司，2011 年 8 月 5 日，頁 9。

9 賴賢宗：《佛教詮釋學》，台北：新文豐出版公司，2003 年，頁 27-28。

10 傅偉勳：《論創造的詮釋學》這五個層次是：（1）實謂：原思想家（或原典）實際上說了什 麼？(2)意謂：原思想家想要表達什麼？或他所說的意思到底是什麼？（3）蘊謂：原思想家可 能要說什麼？或原思想家所說的可能蘊涵是什麼？（4）當謂：原思想家（本來）應當說出什 麼？或創造的詮釋學者應當為原思想家說出什麼？（5）必謂：原思想家現在必須說出什麼？

或為瞭解決原思想家未能完成的思想課題，創造的詮釋學者現在必須踐行什麼？頁 10-11。

11 傅偉勳：《從創造的詮釋學到大乘佛學》，台北：東大圖書股份有限公司，2011 年 8 月 5 日，頁 45-46。

12 鄭志明：〈論傅偉勳的佛教生死學〉，《宗教哲學》第 3 卷，第 4 期，1997 年 10 月，頁 135。

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四：第一步驟、確定問題與擬定假設；第二步驟、蒐集文獻資料；第三步驟、分 析資料；第四步驟、解釋與歸納資料。

二、名詞釋義

「五和」：1、自心和悅：別人給自己的歡喜都靠不住，心如工廠，要製造自 己的歡喜、慈悲，不要製造傷感、煩惱；看人、看事、看地都「和」，自然能歡喜 和悅。2、家庭和順：家和萬事興，彼此有不同的習慣、思想不要緊，重要是和順。

3、人我和敬：與人不對立、不衝突，往好處想，要記得別人的優點，不要只看到 別人的缺點。4、社會和諧：以「萬里投書只為牆」的故事，說明社會大眾需要禮 讓、不要計較。5、世界和平：以自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧為基 礎，世界才能和平¹³。

本文中將特別側重人間佛教｢五和｣理念經證與實踐層面的探討，因為唯有透 過行門的實踐，解行相資，如此才能真正體現經教的究竟義涵，及表露出人間佛 教的精神樣貌，為了能夠掌握更多元及豐富的文獻資料和研究成果，依據學術界 的規範，運用工具書和電子資料庫 CBETA 裡面用的原典，闡述本研究論述的真實 價值與佛法深意。