第二章 星雲大師人間佛教思想概述
第二節 星雲大師人間佛教思想的傳承
人間佛教乃是以人為本的佛教。佛教、佛法乃因人本而產生。星雲大師從經 教中追溯人間佛教的理論依據，直達佛陀本懷；本著自覺覺他、自利利他的，菩 薩道精神走大眾化、現代化的道路以弘法利生，深懷度眾濟世的悲願；基於對傳 統經懺佛教的深刻省思，發揚人本思想，在理論上養成了人間佛教的堅實理念。
以下從人間佛教思想的傳承歸納從四方面來闡述，一、星雲大師人間佛教理念；
二、佛陀教法的承繼；三、太虛大師的人生佛教理念的認同；四、回應當代佛教 所面對的問題這四大面向來切入。
一、星雲大師人間佛教理念
星雲大師的人間佛教在人間佛教發展史的系統定位，無庸置疑的是來自人間 的佛陀。學習過程曾受太虛大師的人間佛教的思想，於 1934 年任焦山佛學院東初 法師任教務長（鎮江）之時，星雲大師即此時焦山佛學院學僧，星雲大師在這裡 啟發了人間佛教的思想72，在 1946 年太虛大師委請焦山佛學院主辦「中國佛教會務 人員訓練班」，太虛大師在此作了閉幕演講，根據《星雲大師七十年譜》所引的星 雲大師寫於 1956 年的〈大師仍然活著〉的紀念文：
記得十年前，對日抗戰勝利剛不久，中國佛教會在焦山辦過一次會務人員 訓練班，大師曾蒞臨訓話，我們拜見大師後，對國家及佛教的前途，充滿 了希望與信心。十年前，我離開焦山佛學院，在宜興白塔山下一個國民學 校裡服務，那裡青山綠水，景色宜人。大師在上海創辦的《覺群週刊》以
72 釋果徹撰寫，釋聖嚴校訂的〈東初老人年譜〉，台北：《中華佛學研究》第二期，1998 年，頁 3-5。
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及《海潮音》，我每期必讀。大師一言一行，總是指導我們向復興佛教的 路途邁進，大師，成了我們青年精神上的支持者73 。
此後星雲大師開始廣泛地研習了人間佛教的思想，於 1949 年後星雲大師曾在 台中主編了太虛大師創辦的《覺群週刊》，從 1934 年起，星雲大師自覺地以太虛大 師的人間佛教的繼承者與發揚者自任，此為殆無疑義之史實74。
從 1934 年至今，星雲大師推動人間佛教的多元實踐，由此可看出，星雲大師 在 1946 年焦山佛學院曾受太虛與東初法師的人間佛教的思想的啟發後，即以人間 佛教的推行者自居，並已將之做為他早期在台灣傳法的活動的精神標的。佛光山 長老慈惠法師也在人間佛教座談會中提出其觀點：
人間佛教是契理契機的佛教，人間佛教也是生活的佛教，如何在生活裏面 體現佛法？關鍵是我們的佛法要有所調整。佛教尌是要研究如何把適合人 們思想、心理，人們感覺需要的佛法，提供出來給大家作為參考75。
而諸多學者對於星雲大師的「人間佛教」思想的傳承也有相同看法。如程恭 讓也提及，星雲大師之所以推動「人間佛教」，除為呈顯佛陀本懷，進而改革佛教 歷史上的弊端，亦為強調當代社會以人為本及社會參與的價值關切76。賴永海在〈論 人間佛教的超越性〉提出人間佛教是：1、關注人生、注重人生，重在提昇完善人
73 佛光山：《星雲大師七十年譜》第一冊，頁 29。
74 例如 1962 年 9 月 10 日，星雲大師訪問香港芙蓉山竹林禪院，瞻仰太虛大師的舍利塔，年譜記 載星雲大師下列想法「唯有實地去效法大師的精神，負起新生佛教的使命，才算是太虛大師的 接力人」，佛光山：《星雲大師七十年譜》第一冊，頁 68。
75 慈惠法師：〈總編輯序—告訴你佛光山的人間—人間佛教座談會總結講話〉，《人間佛教高峰論 壇．2014．輯二．人間佛教宗要》，高雄：佛光文化，2015 年初版，頁 14。
76 程恭讓：〈星雲大師對佛教的十大貢獻〉，《人間佛教高峰論壇．2014．輯二．人間佛教宗要》，
高雄：佛光文化，2015 年初版，頁 337。
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格、豁達人生。2、把入世、出世統一起來，用出世精神做入世事業。3、淨化人 心、淨化世間的功能。4、人間佛教落點目標是成佛，所謂｢人成即佛成｣77。藍吉 富在〈日本佛教寺院文化的發展趨勢〉文中提醒人間佛教背後是具有崇高的宗教 精神，目標仍是菩薩行，強調人是向上或向下的樞紐，修持的原則是信願、智慧 與慈悲，才合乎人間佛教的特質78。
又如王雪梅也在〈我對星雲大師人間佛教的四個理解〉中提到人間佛教乃是 重於人本、易於實踐且契理契機的觀點79。黃國清在〈人間佛教改變了世人對佛教 的看法〉提出星雲大師提倡的人間佛教對傳統佛教消極必是流弊具有對治作用，
並使佛教植基深邃的般若智慧積極走入社會人群，在利他活動當中體現圓滿的生 命人格80。翟本瑞也在〈人間佛教改變了世人對佛教的看法〉中提出星雲大師所推 動的人間佛教，不是佛教的一個派別，它是整個佛教面對現代社會的核心價值，
人間佛教就是佛教面對當代世界的具體展現81。
可見，有關人間佛教思想傳承的定義或實質內涵有其發展及脈絡，如陳美華 在研究太虛大師的人生佛教或人間佛教中提出看法，太虛大師提出｢人生｣一詞，
乃是針對向來佛法之流弊，向來之佛法，分為｢死的佛教｣與｢鬼的佛教｣，而初學 佛法者以為只要是死的時候死的好，同時也要在死了之後也很好，太虛大師認為 這並不是佛法的真義。所以太虛大師提出若要死的好，就要生的好；若要做好鬼，
77 賴永海：〈論人間佛教的超越性〉，｢2002 年佛教學術研討會｣，佛光山台北道場，2002 年 4 月 16 -17 日。
78 藍吉富：〈日本佛教寺院文化的發展趨勢〉，｢2002 年佛教學術研討會｣，佛光山台北道場，2002 年 4 月 16-17 日。
79 王雪梅：〈我對星雲大師人間佛教的四個理解〉，《人間佛教高峰論壇．2014．輯二．人間佛教宗 要》，高雄：佛光文化，2015 年初版，頁 337。
80 黃國清：〈人間佛教改變了世人對佛教的看法〉，《人間佛教高峰論壇．2014．輯二．人間佛教宗 要》，高雄：佛光文化，2015 年初版，頁 372。
81 翟本瑞：〈人間佛教改變了世人對佛教的看法〉，《人間佛教高峰論壇．2014．輯二．人間佛教宗 要》，高雄：佛光文化，2015 年初版，頁 406。
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在生時就要做好人，所以與其重｢死鬼｣不如重｢人生｣82，這才是人生佛教的思想。
所以｢人間佛教｣的實質內涵或定義為：｢從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓 滿而成佛｣的｢人菩薩行｣，一切以人為本。龔雋也指出｢人間佛教｣已經成為現代漢 語佛教界—具有象徵意義的歷史事件，因為它自身還處在論域不斷交匯、調整和 發展中83。又如呂凱文對｢人間佛教｣也有一相當完整的描述：
｢人間佛教｣這個名詞其實也不應該被視為是單一個人與佛教宗派所獨有，
反而應該視為是由一個以上的個人、理論或事件所構成的｢集合名稱｣。不 論是理論或實踐的層次，人間佛教作為一種強調社會實踐的佛教理念或模 式，已經可以被確認是近當付華人宗教發展史脈絡裡重要、醒目且持續發 出影響力的思潮性地反思84。
如上所言，人間佛教這個名詞不是單一個人與佛教宗派所獨有，現今台灣有 個大教團也都各自發展出各具特色的人間佛教，如：慈濟證嚴法師｢以推重慈善、
醫療等志業｣、法鼓山聖嚴法師「提昇人的品質，建設人間淨土」、佛光山星雲大 師｢以教育培育人才、以文化弘揚佛法、以慈善福利社會、以共修淨化人心｣的宗 旨使佛教事業的發展具有｢人間性、傳承性、時代性、國際性｣等特點，可以說台 灣佛教界普遍存在人間關懷的取向，已成為當代台灣佛教｢人間化｣的實踐形式。
綜上可見，星雲大師一生行跡和所受教育，對其人間佛教的理想起著基礎性
82 陳美華：〈個人、歷史與宗教：太虛大師、｢人生佛教｣與其思想源流〉，《思與言》，第 40 卷 2 期，頁 215-260。
83 龔雋：〈從現代性看｢人間佛教｣—以問題為中心的論綱〉，方立天、學愚主編。《傳統佛教與當 代文化》，北京：中華書局，頁 39。
84 呂凱文：〈佛教神話的思想特徵—以人間佛教對｢菩薩心腸右脅生｣的可能詮釋模式為探討〉， 嘉義：2012 年 4 月 28 日，頁 3。
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的作用；對原始佛教發展和佛教本質的認識是非常深刻，而決定星雲大師踐行人 間佛教的關鍵因素，則是他對釋迦牟尼佛的人間佛教思想教法的領悟、和對當今 時代人生佛教和佛教發展的關注以及對自身使命的體認85。在「二十一世紀的今天
，建設人間佛教不僅是兩岸三地佛教界的一個基本共識，更是全球佛教發展的一 股思想主流，世界各地對人間佛教的提倡和發揚，促使人間佛教成為當今世界佛 教發展的必然趨勢。」86。
換句話說，人間佛教就是將佛法落實在現實生活中，注重現世淨土的實現，
而不是寄望將來的回報，星雲大師以具體的行動落實了上述的理念，那就是不需 離開世間另外去找尋修行的方法，在現實的人間，在當下的生活中，除了講經弘 法是修行，舉凡服務大眾、福國利民、五戒十善、正見正信以及布施結緣、慈悲 喜捨、四弘誓願、三皈五戒都是修行。總體來說，只要是佛說的、人要的、清淨 的、善美的；凡是一切有助於幸福人生之增進的教法，都是人間佛教87。
而人間佛教就是要讓佛教真正落實在人間，讓佛教落實在我們生活中，讓佛 教落實在我們每個人的心靈上。如在第二屆｢人間佛教高峰會壇．人間佛教座談會
｣星雲大師開示說：
人間佛教是從佛陀時付尌一直傳承下來，而佛光山也只是尊重佛教的傳統。
傳到現在，我們也只配合現付化的方式來弘揚，人間佛教基本上尌是佛教88。
可見，佛法弘化的方式，從印度佛陀時代流傳至今，早期佛陀證道即開始宣
85 李虎群：〈星雲大師的人間佛教思想〉，《普門學報》第 40 期，2007 年，頁 1-3。
85 李虎群：〈星雲大師的人間佛教思想〉，《普門學報》第 40 期，2007 年，頁 1-3。