第二章 星雲大師人間佛教思想概述
第三節 星雲大師人間佛教理念的創新
在上文中已闡明星雲大師深受人間佛陀及太虛大師「人間佛教」理念的認同，
以此為立足點，並思惟現今的時空因緣及環境條件等，保留其精神主軸，進一步 融通並重新創發出應時應機的新一代的人間佛教理念，而有感佛教若要有所發展，
一定要誇出去，要革新、要隨著時代的進步不斷的創新、不斷的改革發展。因任 何宗教若無法適應新環境、新時代的能力，都是會被淘汰的。被喻為佛教界創意 大師的星雲大師，對於創意、創新是否有不同的看法呢？星雲大師說：
沒有想要創意，也沒有想要什麼創新，沒有這許多念頭。假如有念頭，尌 是我現在要講話，怎麼樣讓人聽得懂？我現在要做事情，怎樣讓人接受136？
星雲大師認為自己不是一個喜歡改革、創新的人，又說：
我不是一個喜歡改革的人，我很保守，但是當典章制度不合時宜的時候，
我尌要勇於除弊，革故鼎新，而不能因循苟且，積非成是。我不是一個喜 歡創新的人，我很傳統，但是本著日新又新，精益求精的精神，我覺得自 己應該力求突破，不應故步自封，墨守成規，以現狀為滿足137。
頁 60。
136 陳幼慧：〈「分別」與「無分別」之分別—星雲法師人間佛教的性格〉，收錄於《佛教文化國際 學術研討會論文集》，佛光人文社會學院，2000 年。
137 陳兵、鄧子美：《二十世紀中國佛教》，台北：現代禪出版社，2003 年，頁 159。
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其實在印度佛陀時代的佛教本來就是一種｢以出世胸懷做入世事業｣的人間佛 教。只是在佛陀涅槃後，佛教徒側重在義理的深入研究，而忽略了佛教的社會性、
時代性，主張｢解行相資｣的大乘佛教則依大乘的菩薩道思想實踐人間佛教。因此，
星雲大師秉持著「以出世之心做入世事業」，他認為「行住坐臥、舉心動念、示教 利喜皆是修行」，這也就說明了星雲大師在推動人間佛教的理念及弘化事業時具有
｢現代化、生活化、平等化、國際化｣特性。以下從人間佛教理念的創新歸納為工 具上、弘法上、制度上、組織上的角度來探究。
一、工具的現代化
佛教自印度傳入中國千餘年來，一直隨緣而化，並未大張旗鼓地擴?勢力，也 不重視宣傳。但隨著時代改變，科技昌明，政治、經濟、社會環境今非昔比，舊 式的宗教經驗與情懷已跟不上信徒熙來攘往的追逐。有什麼方法能將傳統的佛學 義理和嶄新的生活形態掛鉤？誰來讓佛教徒啟悟因緣，而不只是勸說果報？星雲 大師提出，佛法之深，不在玄理奧義，而在與時推移弘法之難；不在路途艱險，
而在隨緣度化138。
在二十世紀是科技文明進步的時代，佛教不但要隨著時代社會而進步，並且 要走在時代的前端，領導著現代的人心思潮向前邁進。人間佛教思想源流，我們 可以看到星雲大師對於弘法理念的呈現並不是以哲學方式來弘法，他總是強調佛 法一定要講讓人家聽得懂、看得懂的佛法，對現代及生活才能帶給人們一種人生 的啟悟和終極幸福。所謂工具的現代化，就是把佛教的真理以現代人熟悉並易於
138 符芝瑛：〈現代與創意的佛教〉《傳燈—星雲大師傳》，台北：天下文化，1995 年，頁 158。
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接受的方式揭示給大眾139。何謂現代化？
現付化這個名詞是付表著進步、迎新、適應、向上，不管國家、社會、宗 教，都隨時帶空間、時間的轉換，不斷尋求發展。佛教自佛陀創教以來，
也無不隨時付，配合當時風尚，所謂契理契機，使弘法方式日新月異，讓 人們更意接受140。
人間佛教是理念與實踐的雙向互動。從實踐中展現思想內涵與品格，同時，
在實踐過程中也不斷創造、豐富著思想的內涵，推動著思想與時趨新式的發展與 變革。在創新與實踐是人間佛教並進的兩翼。太虛大師人間佛教之倡，不缺乏理 念，而是乃因缺少實踐性，終究難以發揮既定的影響力。星雲大師的人間佛教，
從佛法義理的詮釋到佛教弘傳的方式，從修行生活到寺院功能整體實現現代化與 人間化，提出「佛法現代語文化，傳教現代科技化，修行現代生活化，寺院現代 學校化」141的目標。
但是，在極力提倡現代化與人間化的過程中，卻始終能夠堅守人間佛教的超 人間性，不受世間物欲、名位、權勢所誘惑，絲毫不流於世俗。如何防止流俗，
佛光山早有應對之策。「隨緣不是隨波逐流，更不是趨炎附勢；隨緣就是由智慧所 產生的方便，也就是般若，在隨緣中要記住應有的原則和操守」142。星雲大師將此 原則建立在健全制度的堅實基礎之上：「不必擔憂弘揚人間佛教會流於世俗化而迷 失，只要團體的基礎夠厚實，宗風、制度、規矩存在，自己健全，個別的流失就
139 星雲大師：《人間佛教叢書(十) 人間佛教》，高雄：佛光山宗務委員會、國際佛光會世界總會，
頁 433。
140 符芝瑛：《傳燈—星雲大師傳》，台北：天下文化，1995 年，頁 90。
141 星雲大師：《星雲大師講演集(四)》台北：佛光文化，1982 年，頁 158。
142 同上註，頁 363。
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任其自然淘汰」143。從而從制度上保證了佛教在現代化與人間化的過程中不致迷失 於世間。
星雲大師說：「現代化的佛教是實實在在以解決人生問題為主旨、以人文主義 為本位的宗教，而不是虛幻不實的玄思清談。」144現代化的佛教應重視「此時、此 地、此人」，不但要善用傳播工具隨著時代社會而進步，並且要走在時代的前端，
領導著現代的人心思潮向前邁進145。 (見表一)
143 轉引自〈開山大師篇〉《佛光通訊》，頁 383。
144 星雲大師：《星雲大師演講集(二)》，台北：佛光文化，1982 年，頁 723。
145 同上註，頁 728－729。
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表一：現代式弘化特色146
方式 特 色 摘 錄 內 容
佛法 現代語文化 使經典全部語體化、有聲化、彩色化、電腦化，佛弟子 應掌握英文等多種語言，以便向全球廣宣佛法。
傳教 現代科技化 利用現代科技成果電話、電視、廣播、傳真、電腦、音 響、攝像機等器材講經說法、傳送資訊，採用研討會、
座談會、交誼、報告等多種方式弘法147。 修行 現代生活化 以服務社會、令眾生歡喜為修行。
寺院 現代學校化 設立圖書館、簡報室、視聽中心、會議室、講堂等，發 揮傳授佛法、心理保健技術、佛教文化的學校之功能。
成立佛教通訊社、佛教資料社、電腦詢問中心、電臺、
電視臺、資訊人聯誼會、道場觀摩會，重新結集三藏，
普建八宗叢林，普及佛教讀物，增強資訊運用，讓佛法 從山林寺院走上社會學校，從經樓殿堂走進書店機構，
從出家僧眾到達在家人士，從排字印刷到達電腦資訊。
可見，星雲大師帶領佛光山是以文教起家的，為了以文化弘揚佛法，認為要 隨著 e 時代的潮流在弘法上需應用現代的科技理念，讓佛典走入資訊化，超越時空
，廣為流傳；也使佛法的要義，讓學佛的人，在彈指間，應用自如。
146 星雲大師：《星雲大師演講集(四)》，台北：佛光文化，1991 年，頁 150。
147 星雲大師於 1976 年創《佛光學報》刊物，又於次年成立「佛光大藏經編修委員會」，編纂《佛 光大藏經》近千冊暨編印《佛光大辭典》。1997 年出版《中國佛教白話經典寶藏》132 冊、佛 光大辭典光碟版，設立人間衛視，協辦廣播電台。2000 年《人間福報》創刊，2001 年發行二 十餘年的《普門雜誌》轉型為《普門學報》論文雙月刊；同時成立《法藏文庫》，收錄海峽兩岸 有關佛學的碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成《中國佛教學術論典》一百冊等。其著作 等身，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《金剛經講記》《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛 光祈願文》、《迷悟之間》、《人間萬事》、《當代人心思潮》、《人間佛教當代問題座談會》、《人間 佛教系列》、《人間佛教語錄》、《人間佛教論文集》等，總計近二千萬言，並譯成英、德、日、
韓、西、葡等十餘種語言，流通世界各地。
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在一九八七年，為了使佛教的弘法走上資訊化，「佛光山電子大藏經」即投入 藏經資訊化。於一九九七年，突破傳統索引方式，將《佛光大辭典》八大冊製作 成世界第一片中文電子佛學辭典。二○○二年，以《佛光大藏經》四部阿含為主，
出版《阿含藏》電子版；並於二○○四年，完成全世界第一片的《佛光大辭典》
PDA 版，及星雲大師《迷悟之間》十二冊的 PC 版與 PDA 版。二○○五年出版《禪 藏》的 PC 版，及星雲大師《佛光教科書》的 PC 版（光碟）148。
電子版工具對現代弘揚佛法具有劃時代意義。1、為漢譯佛典邁入資訊化，獨 創新猷；2、使佛法的現代化、人間化，更上一層樓。3、使佛陀的智慧，透過電 子佛典的弘傳方式，無遠弗屆，法水常流五大洲。4、讓經典的保存、弘法、推廣、
流通，超越時空的侷限。5、是全世界最具權威的第一部中文電子佛典大藏經149。
編輯語錄或小文集，如《佛光菜根譚》、《星雲禪話》、《人間佛教叢書》，還有
｢雲水書坊—行動圖書館」雲水書坊的理念：「讀做一個人，讀明一點理，讀悟一 些緣，讀懂一顆心」150，不僅服務社會，淨化人心，更是｢人間佛教｣的具體實踐。
佛法在世間，不離世間覺，面對現代科技文明不斷地發達、資訊日新月異的社會，
佛法弘法方式更應該走上現代化契理契機的人間佛教。
星雲大師說：「過去常有人說，佛教的慧命在文教；現在應更進一步說，佛教 的發展，應該重視資訊的運用。唯有文教資訊普遍現代化，則佛教的傳播，深入 社會大眾中，將指日可待不為難也。」現代科技資訊一日千里，利用網際網路所 產生的附加價值，傳播佛法，提高弘法效率，不管現在或未來，都是不可忽視的
148 永本法師：〈佛光山電子佛典的功能與應用〉，《普門學報》第 27 期，2005 年 5 月，頁 1。
149 同上註，頁 3。
150 南華大學—三好南華─璀璨生命故事館，103 年。
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一環151。所以佛教要因應每一個時代的需要，以最巧妙的方便，將佛陀慈悲的精神
一環151。所以佛教要因應每一個時代的需要，以最巧妙的方便，將佛陀慈悲的精神