六和敬之福行

上文從「五和」中對般若為本相關經文，可看出佛法的核心思想是｢緣起性空

｣是不共世間法。根本精神是「五戒、十善」，這是一切道德倫理的根本原則。本 文將從積福德而行作為探討，所謂福德³⁴⁰？也是由｢我｣開發的，從無我發出的是功 德，才能離開生死海，有智慧才可照破無明，修習善根善行能具福德，福德具足 則能遠離諸惡業，業障不侵則利於修行，修行得利則智慧生，智慧生則無我生亦 即慈悲生，慈悲生即福德生。是故福德是出於慈悲，慈悲出於智慧，智慧出於福 德具足。故菩薩要成就佛果，必須上求菩提、下化眾生，因其所具備的福、智二 行，為成佛的最勝實踐。印順導師曾指出：「大乘的特質，是重視福慧雙修，所以 菩薩相都是莊嚴圓滿，沒有貧苦的樣子。」又說：「必須福慧資糧具足，自利利他 的無邊功德，都達到最高峰，最圓滿的境地，才能成正等覺。」太虛大師也指出：

「真正所謂成佛，必具二要素：一智慧，以智慧力故，體察諦理斷諸煩惱。二福 德，以福德力故，莊嚴國土，潔淨身心。佛之所以成佛，即由此二力圓滿無缺故。

成佛為人類進化最高的目的……。」以下將從星雲大師如何解說人間佛教「五和」

理念的外弘實踐之道呢？又如何依積福德而行的次第到學佛的人，如何從六和敬 之｢福行｣來修行，及如何學菩薩六度的｢德行｣，乃至人間淨土的｢圓成｣來分別闡 述之。

第一節 六和敬之福行

340 福德具足之人，惡業不侵，心想事成。反之，福德不具之人，所求不遂，諸事不順，逆境常來 侵擾，無有安寧，甚而病痛纏身，此皆福德不具，故去造業之緣故。

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何謂福？在《諸法集要經》云：｢福為最勝寶，福如彼明燈，人間修福行，感 果得如意｣。³⁴¹。在世間上要圓滿人生，必須福報具全，且福報是要靠自己修，不 是別人給，也不是強來的。何謂德？在《阿難問事佛吉凶經》云：「黜之以理，教 之以道，己所不行，勿施於人。」³⁴²。真正有德之人，在與人我共事、共學應以自 他相易的方法、道理，給人歡喜，切勿己所不欲，勿施於人，讓人感到難堪與不 歡。德行是每個人心智、行為的保障，所以做人要重視自己「德行」的修養，佛 陀最初創建僧團，即以六和敬讓眾生以｢和｣來修養，下文從六和敬來探討星雲大 師所倡導「五和」的「人我和敬」，分為自我覺照之道、人我共處之道。

一、 自我覺照

人心很粗，善忘多忘，對自己的所作所為，尤其是錯誤的、醜陋的、不檢點 的事忘得特別快，就如平時我們在日常生活中身口意三業在有心無心之間，不知 做錯了多少事情，說錯了多少言語，動過多少妄念，只是我們沒有覺察而已。生 活上身口意三業的懺悔，如從身體行為的自我省察；知識上思想、見解、言論的 懺悔，只要常常在生活上反求諸己，在知識上明辨是非善惡，痛下懺悔工夫，就 能使我們身心清淨，生命昇華。所謂｢不怕無明起，只怕覺照遲｣，這種內心覺照 反省的工夫，就是懺悔³⁴³。

懺悔的意涵？「懺」為梵語 kṣama 懺摩之略譯，即陳露先罪，在佛菩薩前，

坦誠披露所作之罪過。「悔」即改往修來，對於往昔所造的罪過，真實悔改；於未 來的善法，精進修持，這就是悔過。所謂：「懺｣其前愆，｢悔」其後過，意思就是

341《諸法集要經》〈福行品〉卷 9，CBETA 電子版，《大正藏》17 冊，No.728。

342《阿難問事佛吉凶經》卷 1，CBETA 電子版，《大正藏》14 冊，755b15。。

343 星雲大師：〈佛教的懺悔主義〉《佛光緣人間佛教》，高雄：佛光出版社，1994 年，頁 128。

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我們要認錯、改過，從反省中，使自己的人格、道德向善，是為懺悔之義³⁴⁴。懺悔 什麼呢？如《大智度論》中說：「若今世，若過世，有如是罪，今日誠心懺悔，身 清淨，口清淨，心清淨，受行八戒，是則布薩。」³⁴⁵。懺悔過去已經忘記的，還未 忘記的，已經察覺的，還未察覺的過錯，縱使經過了千秋萬世長時間累積下來的 過失，也要一併懺悔。可見，懺悔不僅僅是出家人要進行的，在佛教後來的發展 中，一般的信眾也進行。在《大般涅槃經》中有一段提及「佛法」懺悔的原始意 義：

善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，複有篤信 白衣檀越敬重佛法，而諸弟子多起諍訟，相互是非，佛複涅槃，當知是正法 不能久住於世。複次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子 解甚深義，複有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子修和敬法，不相是非，互 相尊重，佛雖示滅，當知是正法久住於世³⁴⁶。

佛陀教導我們六和敬目的就是能令正法久住世間，正法能永久常住世間，就 是要從自心與人和睦相處、互相尊重、平等對待，所謂「敬人者人恒敬之，愛人 者人恒愛之」。故六和要從自己做起，如同《法界次第》所說：

「外同他善，稱為和；內自謙卑，稱為敬。菩薩與物共事，外則同物行善，

內則常自謙卑，故稱和敬。」「若不和同愛敬，則兩不和合。不得盡成般若 ，是為魔事。若善用六和，則與一切冥同，必得善始仙終，則能安立一切於

344 ｢善知識，已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆。從前所有惡業，愚迷誑 嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今已後，所有惡業，愚迷誑 嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，

不知悔其後過，以不悔故，前罪不滅，後過又生，前罪既不滅，後過複又生，何名懺悔？｣參閱 《六祖大師法寶壇經》卷 1，CBETA 電子版，《大正藏》48 冊，0353c16。

345《大智度論》卷 13，CBETA 電子版，《大正藏》25 冊，0159b22。

346《大般涅槃經》卷 18，CBETA 電子版，《大正藏》12 冊，0374_018。

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菩提大道。」³⁴⁷。

懺悔在生活上對人我之間有何關係？懺悔能讓我們認識罪業發自內心的棄惡 向善及淨化身心的力量，如《五分律》中說：｢若知有罪，而懺悔者，增長善根｣³⁴⁸， 自知有犯其罪過當下即懺悔，懺悔即清淨，清淨即安樂，福德善根即增長。由此 可見，懺悔沒有什麼面子上的問題，透過懺悔能讓人獲得重生的力量，如同陳年 已久的汙垢，於一朝洗滌清淨；又如密布的烏雲，因陽光出現而消失。身心骯髒 了，也須要用懺悔的法水，才可以重獲清淨。並且還可以增進人我之間觀念的溝 通，並讓自己心地誠實光明，勇敢的面對，是修道的增上緣。

又如《佛為首迦長者說業報差別經》中說：「若人造重罪，作已深自責，懺悔 更不造，能拔根本業。」³⁴⁹。也就是說，雖然人的惡行會產生業力，但如果人能自 責，進行懺悔，就能消除根本罪業。《華嚴經》說：「罪從心起將心懺，心若滅時 罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」³⁵⁰。我們的行為有「身、語、意」

三業，一切行為的緣起就是「起心動念」；從一念無明起造種種罪，所以改過也要 從心裡改起。就如《大乘本生心地觀經》所說：

若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。猶如劫火壞世間，燒盡須彌並巨海，懺 悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔 能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見 佛大圓鏡，懺悔能至於寶所³⁵¹。

347《法界次第初門》卷 3，CBETA 電子版，《大正藏》46 冊，0692c28。

348《五分律》卷 3，CBETA 電子版，《大正藏》22 冊，0019c27。

349《佛為首迦長者說業報差別經》卷 1，CBETA 電子版，《大正藏》1 冊，0893c10。

350《修設瑜伽集要施食壇儀》，2015 年，台南：和欲出版社。

351《大乘本生心地觀經》卷 3，CBETA 電子版，《大正藏》3 冊，0301a20。

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可見，懺悔就像一種「心靈的沐浴」，對我們心靈的種種污染和污垢，進行一 次次徹底的清洗，當我們的懺悔愈深切，愈能洗滌我們愈微細的心念污垢，愈清 除我們重大的罪業！所有的「罪業」，都是從「心」上升起的，而「心」的本質是

「虛幻」的，並沒有一個叫「心」的實質存在，所以「罪業」的本質，也是虛幻 的、空的，並沒有一個叫「罪業」的實體存在。那時，我們也能了悟我們的心，

就漸漸的清明自在喜樂了。

二、人我共處

人和人之間共處的無明煩惱都是從「比較、計較」而來，讀書時，「比較」誰 的分數高，「計較」老師是否偏心；踏入社會後，「比較」誰的待遇好，「計較」老 闆是否公平；父母去世了，「比較」誰的財產分得多，「計較」遺囑是否公正。有 了「比較、計較」，一切的分別於焉而起，紛爭也應運而生，莫不是由「比較、計 較」而引起。

唯有秉持走自己的路「不比較，不計較」的胸懷，才有雅量涵容萬物，羅致 十方。如何不比較不計較呢？如在職場上「不比較」職位大小，「不計較」工作難 易，「不比較」成就高低，「不計較」擁有多少，具有「不比較，不計較」才能共 存共榮與人我和敬³⁵²。如《六祖壇經》所云：「不思善，不思惡」³⁵³，正是要我們不 在表相上分別「比較」；又如《金剛經》所云：「不住色聲香味觸法」³⁵⁴，也是要我 們不在外境上執著「計較」，惟有超越人我對待，我們才能隨緣自在，任性逍遙。

352 星雲法師：〈不比較，不計較〉《往事百語 1－心甘情願》，高雄：佛光文化，2017 年 9 月 12 日，

頁 22。

353《六祖壇經》卷 1，CBETA 電子版，《大藏經》48 冊，0349b14。

354《金剛經》卷 1，CBETA 電子版，《大正藏》8 冊，0758b13。

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如何跨越人我比較、計較之心和大家共創良好的關係呢？在人我的共處上，

要以人我無間的雅量，包容異己的存在，如佛教提倡六和敬。何謂六和敬？六個 人我和敬之法。在《增一阿含經》云六和敬又名「六和、六重法，六不退法。」³⁵⁵ 即身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、見和敬、利和敬。又如《仁王般若波羅蜜 經》云：「住在佛家，修六和敬：所謂三業、同戒、同見、同學，行八萬四千波羅 蜜道。」³⁵⁶。依律制而住的和合僧，釋尊曾提到他的綱領，就是六和敬。在《大乘 義章》說：「起行不乖，名之為和；以行和故，情相親重，目之為敬。」³⁵⁷。是維 持僧團和(團體及社會)和合共處的根本法。(見表三)

表三： 六和敬圖表³⁵⁸

核 心 人 和

表 相 身和同住 和合的表現 不侵犯人，就是相處的和樂。

表 相 身和同住 和合的表現 不侵犯人，就是相處的和樂。