第三章 「五和」的內修之道
第三節 以｢十善｣應世
上文談到五戒是自心和悅的核心內涵，與自己相處時，則常生起慚愧、懺悔 的清淨心在從止惡、行善、淨心的菩薩行，具體落實在生活裡，就是一套與自己 相處的方法。而人際關係是現代人處世上很重要的一環，許多人之所以有憂苦煩 惱，肇因都是於人際關係的不和諧，「你、我」關係的不協調。反之，如果每個人 能將心比心，角色互換，互相尊重，互相幫助，自然能化戾氣為祥和，這樣就能 促進人際的關係301。如在《大學》說：「修身齊家治國平天下。」修身看似個人的 事，其實關係到家庭的和順；一個修養好的人，最起碼他的人際關係必然相當和 諧。關於修身與人際的關係，由五戒再擴而充之，有十善戒302，分為身、口、意三
300《維摩經義疏》卷 2，CBETA 電子版，《大正藏》38 冊，0925a05。
301 星雲大師：《星雲大師演講集(二)》，台北：佛光文化，1982 年，頁 252。
302 何等為正？謂：人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡 口、不綺語、無貪、無恚、正見 。又云：⑴不殺生，離殺生，捨刀杖；慚愧，悲念一切眾生。
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業。意業為身、口二業的根本，因此受持五戒，遵行十善法，應從心(意)出發，以 止惡行善的戒行來達到自心的清淨，與別人相處的時候，常起尊重、感恩、讚嘆、
奉獻的慈悲心，同時也帶給他人和平。以下從十善為「五和」的「家庭和順」核 心，分為以退為進的人際關係、以孝為先的家庭倫理來闡述。
一、以退為進的人際關係
家庭是每個人所成長的重要場域，也是生命的延續、個人身心調和、價值觀 養成的過程及基礎。然而人與人相處有一首詩偈可以表達以退為進的人際關係，
「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。」303農 夫插秧是往後退的，當他退到最後，一畦田的秧苗插好了，所以退是一種迴轉，
也是往前進的意思。
佛陀在《善生經》說：丈夫要以五事敬待於妻子「云何為五？一者相待以禮，
二者威嚴不𡤏，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。」妻子也要以五 是恭敬丈夫「云何為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意 承旨。」304。佛教站在人倫的立場上，關心家庭之間的相處，家庭和順就是人間佛 教。所以與人相處，斤斤計較爭執，互相排擠詆毀，又能成就什麼？倒不如退一
⑵不偷盜，遠離偷盜；與者取，不與不取，淨心不貪。⑶離於邪婬，若父母護，……乃至授一 花鬘者，悉不強干起於邪婬。⑷離於妄語，審諦實說。⑸遠離兩舌，不傳此向彼，傳彼向此，
共相破壞；離者令和，和者隨喜。⑹遠離惡口，不剛強；多人樂其說。⑺離於壞語，諦說、時 說、實說、義說、法說、見說。⑻離於貪欲，不於他財、他眾具作己有想，而生貪著。⑼離於 闍恚，不作是念︰撾打縛殺，為作眾難。⑽正見成就不顛倒見︰有施、有說、報有福（有齋）， 有善惡行果報，有此世，有父母、有眾生生，有世阿羅漢於此世、他世現法自知作證︰我生已 盡、梵行已立、所作已作，自知不受後有。《雜阿含經》〈淳陀經〉卷 37，CBETA 電子版《大正 藏》2 冊，0271c21。
303 唐 布袋和尚：〈插秧詩〉
304《善生經》卷 11，CBETA 電子版，《大正藏》1 冊，0071c26。
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305《佛遺教經》卷 1，CBETA 電子版，《續藏經》37 冊，0640b02。
306《發菩提心經論》卷 2，CBETA 電子版，《大正藏》32 冊，0512a12。
307 星雲大師：〈談你說我〉《人間佛教系列 3－佛教與生活》，高雄：佛光文化，2017 年 9 月 12 日 。2017/12/4。原文網址：http://www.templevisit.org。
308 每一個人如果都肯「嚴以律己，寬以待人」，隨時肯謙卑自承：「對不起！」、「我錯了！」、「我
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的一切不和諧，如能奉行這四句話，會讓我們獲得意想不到的法喜312。又如憨山德 清云：「是非不必爭人我，彼此何須論短長；世事由來多缺陷，學道求真免無常。」
313。在社會上為人處世最要緊的是，是非來臨時不必太計較。若能如此，是非又能 奈汝何？世間事本來就有太多的缺憾，不可能十全十美，我們如能從缺憾裡心胸 開闊，即能孕育出道德、良心、智慧的人生，所以不要浪費時間去計較無常的人 我是非。
世間上最難解決的問題，就是人我的問題。凡事有你有我，問題就顯得複雜
，如何解決人我的問題呢？解決人我關係的辦法就如《般若心經》上云：「照見五 蘊皆空，度一切苦厄」314。因為「人之大患，在吾有身」，佛教也認為，一切苦的 根源在「我」，「五蘊」就是「我」的代名詞。「色、受、想、行、識」這五樣東西，
蘊含了一切精神、物質上的得失憂喜315。因此造成人與人之間的隔膜，形成人與人 之間的鬥爭，假如人人都能學習與人相處之道，修人我不計較、修彼此不比較、
你說你好我壞，我就承認是我壞；時時接受對方的指責，反躬自省，捨己為人，
不與計較，不論短長，不堅持己見的美德，遇到關卡寧可先退一步，讓人先行，
成就別人就是成就自己，尊重他人就是尊重自己，我們就會有一個安身立命，海 闊天空的生活。
又如《華嚴經》云：「一切眾生墮惡趣中者，無不皆以十不善業，我當遠離十 不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人仙住其中。」316。世
無限、無窮、無盡，「有」則反而有限、有窮、有盡了。從我們的精神上、道德上去與佛法相 應，會發覺這世上許多無形無相的東西反而更可貴，一切價值不在於虛無的外表，而在於豐蘊 的內涵。同上註。
312 星雲大師：〈要如何增進人我之間的和諧？（ㄧ）〉，2017/5/28。原文網址：
https://www.facebook.com/HsingyunDashi/posts/189508254535869。
313 明 憨山德清：〈醒世歌〉
314《般若心經》卷 1，CBETA 電子版，《大正藏》8 冊，0848c07。
315 星雲大師：〈談你說我〉2017/12/6，原文網址：http://www.templevisit.org。
316《大方廣佛華嚴經》第 35 卷，CBETA 電子版，《大正藏》10 冊，0185c16。
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間上的許多爭亂，我們在世間的一切功過好壞，都是由自己的身、口、意三業造 作，故而每個人所遭受的幸與不幸，不是別人給的，而是由自己所造，也就是「自 作自受」。若人人能修十善道為家庭和順的目標，以四弘誓願中說「眾生無邊誓願 度」，發這種大願的人，也就是希望大家一起成聖、成賢，一起共成佛道。已把眾 生融為一體，還會有什麼人我問題呢？
由此可見，人際關係不好最根本的原因還是人，人自我中心太強，每個人一 味希望大眾為我，把自己重要化，凡事只要我快樂，不惜把快樂建築在別人的痛 苦之上。是故以退為進的人際關係，是修學人間的正行，是趨向完善的人格，必 須「行十善、戒十惡」因十惡會消彌障蔽人際關係、阻礙我們的人際關係，導致 家庭的不和順；其實學佛的人，更要重新以佛法來淨化世間，心中存著設身處地，
將心比心，為他人著想，而自願受持「自通之法」317，又如《占察善惡業報經》
云：「言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。」318。不但自己能安身 立命，在家庭裡也能和合無諍，隨喜無礙。凡事以大家的利益為前提，自然能促 進人我的和諧，厚實我們的人際關係319。
二、以孝為先的家庭倫理
317《自通之法》中謂：「聖弟子作如是學，我作是念：若有欲殺我者，我所不喜。我若所不喜，他 亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。我若不喜人盜於我，他亦不喜」
《雜阿含經》卷 37，CBETA 電子版，《大正藏》，2 冊，0273b13。印順法師：《學佛三要》自他 互易觀：這是設身處地，假使自己是對方，而對方是自己，那應該怎樣？對於這一件事，應怎 樣的處理？誰都知道，人是沒有不愛自己的，沒有不為自己盡心的。我如此，他人也是如此。
如以自己的自愛而推度他人，設身處地的為他人著想，把他人看作自己去著想，慈悲的心情，
自然會油然的生起來。《法句》說：「眾生皆畏死，無不懼刀杖，以己度他情，勿殺勿行杖」。這 與儒家的恕道一致，但還只是擴充自我的情愛，雖能長養慈悲，而不能淨化完成。頁 134-135。
318《占察善惡業報經》卷 1，CBETA 電子版，《大正藏》17 冊，0902c03。
319 星雲大師：〈家庭和諧的條件〉《星雲法語 10》，高雄：佛光文化，2017 年 9 月 12 日，頁 155。
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佛教的倫理道德，也是以孝為宗，以孝為戒，孝是眾善的根本，若無孝道則
無以為善，所以說「百善孝為先」，而倫理是融洽人際關係的重要一環，如《無量 壽經》云：「世間人民父子、兄弟、夫婦、家室、中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉，
有無相通，無貪惜，言色和，莫相違戾。」320。一個家庭關係中最基本的父母和子 女關係、夫妻關係，以及兄弟關係，都要靠長幼有序、尊卑有別、上慈下愛的倫 理關係來維繫，才能保障彼此之間的秩序與家庭的和順。又如印光法師說：
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝 ，兄友弟恭，夫和婦順，主仁輔忠，恪盡己公，不計他對我之盡分與否，我 總要盡我之分。能與家庭，用與社會，盡誼盡分，是名善人321。
從中國傳統倫理觀是以「孝」為核心，孝順則是人倫之始，是倫理道德實踐 的根本，所以在家庭的人倫眷屬關係當中，孝有兩種：一、世間孝，二、出世間 孝。
(一) 世間孝
何謂世間孝？最重要的是父母和子女的關係。如《梵網經》上說：「孝名為戒，
亦名制止。」322。孝順生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行為，更 是對有情眾生的孝順。因此孝的意義，並不限於對今生今世父母的孝思。當然愛 由親始，對於父母的孝順是人子最基本的倫常綱紀。如《善生經》云：
「夫為人子，當以五事敬順父母。何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所
320《無量壽經》卷 2，CBETA 電子版，《大正藏》12 冊，0274c17。
321 參見《印光大師文抄菁華錄》〈論存心立品〉，頁 76。
322《梵網經》卷 2，CBETA 電子版，《大正藏》24 冊，1004a23。
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為先白父母；三者父母所為恭順不逆；四者父母正仙不敢違背；五者不斷父 母所為正業。」323。
五事即是供養父母，使不饑寒；要做什麼，先同父母打招呼，徵得同意；恭 敬孝順父母，不忤逆；父母的命令，應當執行，不能違背；要成全父母合乎正道 的事業，不令斷壞。佛教所說的子女對父母的孝行，首先強調的是保證物質生活
五事即是供養父母，使不饑寒；要做什麼，先同父母打招呼，徵得同意；恭 敬孝順父母，不忤逆；父母的命令，應當執行，不能違背；要成全父母合乎正道 的事業，不令斷壞。佛教所說的子女對父母的孝行，首先強調的是保證物質生活