第三章 「五和」的內修之道
第一節 以｢空慧｣為體
從上文人間佛教思想的大概疏理，我們可以看到星雲大師人間佛教思想具體 豐富的內容和慈悲濟世的精神核心是利他的精神，也就是大乘菩薩的精神。本章 嘗試提出星雲大師與當代人間佛教的內容｢五和｣的內修之道，探討般若智慧在人 間佛教的重要意義。以大乘經典《成就的祕訣：金剛經》177作為發展脈絡，試圖闡 明，星雲大師指導般若智慧的淺深差別內涵，可用「緣起性空」概括其意旨。凡 夫的智慧，信解因果道理，了知世間有善有惡、有因有果；二乘的智慧，能觀照 緣起法則，了知萬法皆因緣所成，利根者藉由因緣的解析而領悟到空義；菩薩的 空性智慧，不破有而見空，了悟空有不二的畢竟空義，以出世心行入世事業；最 後，空性智慧的圓滿即是佛陀的「般若」。以下將從般若為本，來探討星雲大師人 間佛教「五和」理念的內修之道？而其又如何依般若空慧的核心次第，發展到「五 和」之的「自心和悅」對內的修練及十善對「五和」的「家庭和順」來分別闡述 之。
第一節 以｢空慧｣為體
星雲大師人間佛教的思想是以大乘空宗的般若智慧為本體的。實踐人間佛教
，明確地提出要以智慧為母。所謂「般若」又是什麼？對世間的能所、物心、主 客等差別相對的現象，觀徹其虛妄性，泯除物我對待的執著所產生的「無分別智」
178，也就是指宇宙與我同在，眾生與我一體的「空性」179。星雲大師說：
177 星雲大師：《成就的祕訣：金剛經》，台北：有鹿文化出版社，2011 年 5 月 27 日。
178 無分別智：梵語nir-vikalpa-jn~a^na。又作無分別心。指捨離主觀、客觀之相，而達平等之真實
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我們有了甚深的般若智慧，體悟法性空寂，能通曉一切事理，不為無明所 侵，不被貪瞋癡三毒所害，便能自在無礙，趨向成佛之道180。
反觀，星雲大師倡導五和，乃因社會五不和，而提出「五和」人生，何謂｢五 和｣181？自心和悅，家庭和順，人我和敬，社會和諧、世界和平。星雲大師說：世 間如果要找貴人幫忙，貴人是誰？貴人就是自己。既然貴人是自己，如何從小我 擴展至大我、小愛擴展到大愛？｢五和｣即是從小擴大，就先從自我做起，能自心 和悅後，再慢慢擴大到家庭，從家庭和順，建立在社會、國家、世界之前，因家 庭是｢人格養成｣182的核心。而｢人格養成｣是一個由內至外、由淨化至內化、由｢自 覺｣至｢覺他｣的菩薩道實踐。幫助地球村創造幸福安樂的人生，而最關鍵的是一個
「和」字。他說，要為社會製造幸福、喜悅和快樂，凡事都要往好處想，凡事都 要有慈悲心、包容心，才能增加幸福感。因此每個人都要從自身做起，身心要和 合、四大要調和，自己內心更要和悅。
但依佛法而言如何才能身心和合呢？以佛法的核心重點即是般若空慧。因般 若空慧能夠引發幸福、喜悅和快樂。因般若空慧乃以因緣法為本，能對治眾生生 死流轉的根源，乃因無明而起惑造業為生死罪魁。是故佛法認為世間萬物都是緣 起法，如《雜阿含經》說：「有因有緣世間集，有因有緣世間滅。」183。集是因緣，
智慧。
179 星雲大師：〈菩薩的宗教體驗〉《星雲大師演講集(二)》，台北：佛光出版社，1982 年，頁 326。
180 符芝瑛：《傳燈─星雲大師傳》，台北：天下文化出版有限公司，1995 年 1 月，頁 155。
181 五和，為星雲大師在二○一○年提出。他認為，由於科技進步，「天涯若比鄰」，「地球村」的 時代已來臨；生活在地球村的人們，應該相互幫助、尊重與提攜。要想創造幸福安樂的人生，
最重要在於「和」。人人從自我健全做起，進而到家庭、人我、社會，以此為基礎，便能達到 世界和平。
182 國際佛光會中華總會秘書長覺培法師問星雲法師在｢五和｣觀念裡，將｢和順｣放在排序第二，但 為何不是｢人我和敬｣在前面？星雲大師回答說：｢家庭是人格養成的基礎，一切做人的根基無 不是從家庭開始。｣關於此點，星雲大師回答英也含攝｢家庭｣比｢社會｣、｢國家｣、｢世界｣都重 要。參見國際佛光會中華總會編：《2015 國際佛光會中華總會特刊》，頁 6。
183《雜阿含經》卷 2，CBETA 電子版，《大正藏》2 冊，0079b21。
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滅也是因緣，世間上所有一切的人事物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須 依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有。
所謂：「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。」184顯見，緣起是 因緣和合而起，不論小如自己，或大如世界，無不是因緣的假合，說明了萬物都 是相互依賴的存在。
如眾生生死流轉的罪魁來至無明，佛陀所宣說十二因緣起支起首為無明，從 十二因緣法來看，無明(沒有正確的認知)為緣引起行(身、口、意三業行)，行為緣 引起識(識別作用)，識為引起名色(身心)，名色為緣引起六處(眼、耳、鼻、舌、身、
意六根)，六處為緣引起觸(反應)，觸為緣引起受(感覺)，受為緣引起愛(妄執)，愛 為緣引起取(追求執著)，取為緣引起有(存在)，有為緣引起生，生為緣引起老死。
以此次序構成了｢此有故彼有，此生故彼生｣的相依相對的因果關係，顯見，人之 所以產生煩惱，究其原因，其實是心王、心所向外追求，迷惑於物境；亦即透過 眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對外攀取色、聲、香、味、觸、法等六塵，於 是五欲、六塵便像塵埃一樣覆蓋真心，產生無明，進而起惑造業。也因此想要斷 惑證真當先斷無明。
而我們凡夫眾生無明煩惱妄想紛飛，要如何斷除無明呢？當用般若觀照力，
照知無明無自性空，乃是我人心上的一種虛妄而起惑造業，因凡夫不覺故被其所 迷，才妄造一切惡業，妄受生死等苦。若能了悟無明虛妄，當體即空而不被所迷，
則無明無法活動，此則滅無明也。如《雜阿含經》云：
｢無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處 滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生
184 同上註，0056a09。
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滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。｣185。
以此還滅門而有｢此無故彼無，此滅故彼滅｣之現象，斷一切相續之心，則一 切苦滅了，罪也就消除。如何使無明滅除？又如何對境不被無明虛妄而起惑造業？
星雲大師說：當下觀照空性開發般若慧，般若它是人人本具、個個不無；其實質 就是我們的自性真如，是我們自己的本來面目186，而般若慧又與五和有何關係？以 下從依緣起性空為內涵來闡述之。
一、依緣起性空為內涵
為何五和要依緣起性空呢？承上所述因凡夫眾生不了解一切境都是緣起假合，
認為有一個實在的自我而起惑造業，造成世間的五不和。何謂緣起性空的意涵呢？
星雲法師說：所謂「緣起」就是世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東 西，一切都是因緣和合所生起。所謂「性空」就是因緣和合所生起的假有，本性 是空的；如果自性不空，則不能有，這就是「真空生妙有」的意義187。
緣起性空即是說明宇宙萬法生滅變異的關係，如《中論》說：｢眾因緣生法，
我說即是空。何以故？眾緣具足和合而物生，是物屬眾因緣故無自性。無自性故 空，空亦復空，但為引導眾生故，以假名說，離有無二邊故名為中道。｣188。在眾 因緣生法是指緣起，緣起之法有兩方面，第一是無自性，因為他具足眾緣和合而 成，所以說是空。第二如說是空不就否定一切了嗎？因此說法雖是空還有假名，
185《雜阿含經》卷 12，CBETA 電子版，《大正藏》，2 冊，0080c10。
186 符芝瑛：《傳燈──星雲大師傳‧序》，台北：天下文化出版有限公司，1995 年 1 月，頁 228。
187 星雲大師：《星雲大師全集．六祖壇經講話 1》，高雄：佛光文化，2017 年 9 月 12 日，頁 190。
188《中論》卷 4，CBETA 電子版，《大正藏》30 冊，0033b15。
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是為引導眾生而方便假施設。因此，緣起法不僅看到無自性，而且還看到假施設，
既不著有、空而不落兩邊、偏邪與極端，所以說是中道。
所謂中道即是中觀的般若智慧，有了智慧，遇到事情就懂得事待理成，懂得 把握其中的原則。看到果，就知道果從因生，種什麼因得什麼果，因而不會怨天 尤人。佛陀也告訴我們「緣起性空」的法則，就是要我們明白「有」因「空」立，
為了破除人們對空有的疑慮，如星雲大師說：
其實「空」是建設「有」的，只是一般人不瞭解。「空」有「空」的內容，
在「空」的裡面才能擁有宇宙的一切，不「空」的話，尌什麼都沒有了。「 真空」生「妙有」，我們先有「妙有」，才能入「空」，先建設現實「有」的 世界，從「有」的真實中，方能體驗「空」的智慧189。
所以能真正明白緣起者，於諸法則不執著實有，亦不執著全無，又如《心經》
云：「色即是空，空即是色」190，如此體悟非空、非有，就是「中道」。從緣起法中 可以知道，任何事情的結果，都是由因緣所成，所以要獲得快樂的人生，便須培 植好的因緣，想要擁有和諧的人際關係，就應廣結善緣。如果沒有植下善因善緣，
一旦嚐到苦果，也要懂得改善因緣，而不是一味在果報上計較，乃至怨天尤人，
使自己徒增重重的煩惱。所以瞭解因緣果報的關係，讓我們懂得改善逆緣，培植 好緣，廣結善緣，隨順因緣191。
為何五不和須透過空慧觀照才能｢和｣呢？反觀我們活在世間上，為什麼會人 我不和而不自在？是否因別人的一句話、一個眼神不合己意，就不自在？吃飯時
189 星雲大師：〈中道〉《星雲大師佛教叢書 1》，高雄：佛光文化，2017 年 9 月 12 日，頁 175。
190《摩訶波羅般若蜜多心經》卷 1，CBETA 電子版，《大正藏》，8 冊，0221b25。
191 星雲大師：〈人間佛教的慧學〉，《普門學報》第 39 期，2007 年 5 月，頁 7。
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挑肥揀瘦，睡覺時輾轉反側？這些都是由於人心的貪瞋愚痴、種種煩惱妄想而起 惑造業，才導致自心、人我、家庭、社會、國家五不和。所以我們要學菩薩的般 若慧讓眾生無佈畏心，猶如《心經》說：｢依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙 故，無有恐怖，遠離顛倒夢想：究竟涅槃。｣192。說明我人修行，首先要先從我｢
和｣才能依靠著般若波羅密多的要旨空性，心靈進入無礙境地，所有煩惱、一切由
和｣才能依靠著般若波羅密多的要旨空性，心靈進入無礙境地，所有煩惱、一切由