第一章 緒論
第三節 近代研究成果概述
四：第一步驟、確定問題與擬定假設；第二步驟、蒐集文獻資料；第三步驟、分 析資料；第四步驟、解釋與歸納資料。
二、名詞釋義
「五和」：1、自心和悅：別人給自己的歡喜都靠不住，心如工廠，要製造自 己的歡喜、慈悲，不要製造傷感、煩惱；看人、看事、看地都「和」，自然能歡喜 和悅。2、家庭和順：家和萬事興，彼此有不同的習慣、思想不要緊，重要是和順。
3、人我和敬：與人不對立、不衝突，往好處想，要記得別人的優點，不要只看到 別人的缺點。4、社會和諧：以「萬里投書只為牆」的故事，說明社會大眾需要禮 讓、不要計較。5、世界和平：以自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧為基 礎，世界才能和平13。
本文中將特別側重人間佛教｢五和｣理念經證與實踐層面的探討，因為唯有透 過行門的實踐，解行相資，如此才能真正體現經教的究竟義涵，及表露出人間佛 教的精神樣貌，為了能夠掌握更多元及豐富的文獻資料和研究成果，依據學術界 的規範，運用工具書和電子資料庫 CBETA 裡面用的原典，闡述本研究論述的真實 價值與佛法深意。
第三節 近代研究成果概述
目前學界對星雲大師之相關研究多聚焦於其人間佛教思想的特色與實踐。以 下將分為專書、期刊、專書論文及學位論文等方面來加以說明其目前之研究成果。
一、 專書：
13 星雲大師：〈五和〉《星雲大師全集 17》，高雄：佛光文化，2017 年 5 月 16 日，頁 54-55。
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1、李利安《佛教的人間性與超人間性及當代人間佛教的困境與出路》14
佛教理論體系與實踐體系始終以其固有的人間性與超人間性及其相互關係為 支撐。作者在本文提出六觀點：一、佛教的人間性。二、佛教的超人間性。三、
佛教超人間性的人間性。四、佛教超人間性與佛教人間性的關係。五、人間佛教 在處理人間性與超人間性關係過程中的偏差。六、當代人間佛教的困境與出路。
由此可說佛教的任何一種變革，都可以從這六點中相互聯繫的屬性及其彼此關係 的演變中看出發展的動向與滋生的內在問題。
2、滿義法師《星雲模式的人間佛教》15
作者指出人間佛教不是閉門造車、束諸高閣，而是要落實在日常作務之中，
並能弘揚、推廣於外，使眾生能真正得到佛法的滋潤。星雲大師的人間佛教思想 特色是平易近人，如：說法的語言不同、弘化的方式不同、為教的願心不同、證 悟的目標不同。人間佛教展現的念頭是集體創作及義工的菩薩精神，在應世之道 展現佛陀的本懷｢以人為本｣一脈相承的教法。推動心靈的淨化，提昇人的品質，
同時強調以世出世間的精神來做入世的事業，透過自利利他的菩薩行來培養功德 法財，自他俱增上安樂，如此才能建設及落實真正的人間淨土。
3、 陳建華《人間佛教與佛教本質特徵的彰顯》16
「人間佛教」是針對中國佛教發展過程中的種種流弊而提出的，在宣導和實 踐「人間佛教」的過程中，人們可從哲學、科學、教育和文化的角度去認識佛教，
這無疑對佛教建設有積極意義，但佛教的本質是宗教，核心在信仰。「人間佛教」
為佛教的健康發展拓展了廣闊的空間，現在更應加強以信仰建設為中心的自身建
14 李利安：《佛教的人間性與超人間性及當代人間佛教的困境與出路》，北京：哲學研究雜誌社，
2005 年 7 月。
15 滿義法師：《星雲模式的人間佛教》，台北：遠見天下文化，2005 年。
16 陳建華：《人間佛教與佛教本質特徵的彰顯》，佛學數位圖書館暨博物館，2009 年。
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設，以彰顯佛教的本質特徵。
4、學愚《人間佛教：星雲大師如是說、如是行》17
本書以大乘佛教「不二法門」為理論依據，系統探討星雲大師佛學與世學、
入世與出世、生活與生死、佛法與生活、生活與修行、現代化與化現代、傳統與 現代、繼承與創新等不二思想和實踐。並且進一步論述建立佛光宗的現代意義，
以及佛光宗與傳統佛教宗派之間變與不變的不二。
5、陳劍鍠《無上方便與現行法樂》18
淨土思想以現代的語言即是｢彌陀淨土｣與｢人間淨土｣的關係，本書作者以彌 陀淨土的｢難行道｣與｢易行道｣說明阿彌陀佛四十八願所行無上方便與眾生信願力 相應接引往生淨土。人間佛教的｢人間淨土｣即｢唯心淨土｣，佛光山以五戒十善行 菩薩道來淨化生命成就淨土，便是透過修行得｢現行安樂｣在今生便能感受生命淨 化。
6、滿義法師《星雲學說與實踐》19
作者認為星雲學說有四大要點：(1)星雲學說的立論根本—佛性平等(2)星雲學 說的真理闡揚—緣起中道(3)星雲學說的修行落實—自覺行佛(4)星雲學說的目標圓 成—轉識成智，這都已包含佛陀說法教裡的精隨，這是能夠引領時代思潮，同時 亦能安定人心、破除迷惘、圓滿生命的思想。所以探本究源，人間佛教乃是佛陀 的本懷，只是星雲大師具體地加以弘揚光大，此非但有佛陀的聖言量作為理論依 據，並有具體的遵循及實踐之道，因此絕非空穴來風、空口無憑的思想。
17 學愚：《人間佛教：星雲大師如是說、如是行》，香港：中華書局，2011 年。
18 陳劍鍠：《無上方便與現行法樂》，台北：香海文化，2015 年。
19 滿義法師：《星雲學說與實踐》，台北：遠見天下文化，2015 年。
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二、人間佛教相關論文與期刊：
本文將著重圍繞專家學者的文獻與星雲大師著作有關的論點與人間佛教相關 期刊及論文為研究方向進行討論和整理分析。
(一) 期刊：
1、陳兵：〈正法重輝的曙光—星雲大師的人間佛教思想〉20
作者研究星雲大師人間佛教思想，並從｢太虛人生佛教到星雲人間佛教｣、｢深 符佛意的人間佛教｣、｢以人為本的人間佛教｣、｢生活化的人間佛教｣、｢給人歡喜 的人間佛教｣、｢入世進取的人間佛教｣、｢現代化的人間佛教｣、｢融合的人間佛教｣、
｢專業化、制度化、大眾化、國際化的人間佛教｣、｢星雲法師人間佛教思想的貢獻
｣等十方面加以分析說明。
2、滿耕法師：〈星雲大師人間佛教思想簡論〉21
文中提到，「人間佛教」思想將近兩個世紀以來的中國佛教推展至最高峰。綜 觀整個台灣佛教發展的過程，其中以開創佛光山的星雲大師倡導與實踐人間佛教，
他從大陸來到台灣，又以台灣作為起點，經過五十年的弘法歷程，將佛教遍傳全 球五大洲三十多個國家，尤其以制度化、現代化、人間化、國際化的發展面向來 推動人間佛教，成為海內外推行人間佛教現代化發展與實踐的具體性。
3、劉澤亮：〈理念與實踐養成的人間佛教〉22
20 陳兵：〈正法重輝的曙光──星雲大師的人間佛教思想〉，《普門學報》第 1 期，高雄：佛光山文 教基金會，2000 年，頁 297-343。
21 滿耕法師：〈星雲大師人間佛教思想簡論〉，《普門學報》第 21 期，高雄：佛光山文教基金會，
2004 年 5 月。
22 劉澤亮：〈理念與實踐養成的人間佛教〉，《普門學報》第 40 期，高雄：佛光山文教基金會，2007
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本期刊中作者詳盡地論述星雲大師人間佛教理念與實踐的養成及其模式的意 義。他認為人間佛教的理念與行持養成了星雲模式的人間佛教，同時佛光山的教 團，為人間佛教的未來發展提供了一個實踐的範本。佛光山人間佛教堅持契理契 機的原則，不僅符合佛陀的教法，又順應時代潮流，以現代的弘化方式來推廣佛 法，讓佛教與時邁進，發展出一種現代新模式，結合現代與傳統的佛教入世與出 世的思想，這對中國佛教以至中國文化的未來發展皆具有莫大的啟發性。
4、林建德：〈近二十年來臺灣地區「人間佛教」研究發展概述〉23
期刊主要針對近二十年來臺灣地區「人間佛教」研究作概述，作者將現況分 類共分為「人物思想之主題論述」、「思想（宗門）特色和時代意義」、「理論和實 踐」、「傳統和現代」、「反思和評論」、「比較和論辯」、「開創性論述的嘗試」七項，
以此來探究近二十年來臺灣地區人間佛教研究概況，並作一鳥瞰式的入門認識。
5、李芝瑩：〈人間佛教生命教育的理念與實踐─以南華大學通識生命涵養課程為 例〉24
本文從星雲大師的人間佛教觀點，分從「生命為人間之體—依因緣」、「生死 為人間之相—依輪迴」、「生活為人間之用—依業力」三大面向來探悉掘發人間佛 教從因緣法的角度探究生命教育理念。如何從星雲模式人間佛教開展出屬於台灣 特色的生命教育論述及星雲大師所創辦的南華大學生命教育理念中走出自己的辦 學特色。
6、釋如常：〈佛光山佛陀紀念館營運的幾個核心理念〉25
年 7 月。
23 林建德：〈近二十年來台灣地區｢人間佛教｣研究發展概述〉，佛教圖書館刊第 52 期，2011 年 6 月。
24 李芝瑩：〈人間佛教生命教育的理念與實踐—以南華大學通識生命涵養課程為例〉，《教育研究 月刊》，2015 年 6 月。
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作者研究分析佛館營運主要是｢以人為本｣的核心理念，建構出三大要素理論：
第一、硬體設施的用心：｢四給｣從｢給｣的實踐獲得善緣；第二、軟體服務的誠心：
｢三好｣將佛教的身、口、意三業清淨推廣於社會，以落實對社會徹底的關懷；第 三、教育推廣的用心：｢以文化弘揚佛法｣。同時，對佛館如何由以｢物｣為主，轉 換為以｢人｣為本的思想做探究。
7、樓宇烈：〈人間佛教的理念與實踐〉26
作者在此文提出人們應正視人文精神，將｢自覺覺他，自度度人｣的實踐，與｢
入世、出世｣精神，以及宗教的｢世俗化、神聖化｣的實質意義釐清。
(二)專書論文：
1、賴賢宗：〈佛教詮釋學與人間佛教思想的哲學詮釋〉27
作者闡釋自己所發展的佛教詮釋學，來釐清人間佛教的大乘佛教的哲學思想 基礎；並藉由佛教詮釋學在當代意義脈絡中的發揮，來探索人間佛教在當代的意 義脈絡。不管是批判佛教所著重的批判或是佛教本體詮釋學所著重的詮釋，二者
作者闡釋自己所發展的佛教詮釋學，來釐清人間佛教的大乘佛教的哲學思想 基礎；並藉由佛教詮釋學在當代意義脈絡中的發揮，來探索人間佛教在當代的意 義脈絡。不管是批判佛教所著重的批判或是佛教本體詮釋學所著重的詮釋，二者