第四章 《說文》、 《釋名》陰陽五行諧聲聲訓詞析論
第二節 以形聲字之聲子訓聲符
這類聲訓例，與前一類相反，被訓字都是同一形聲字的聲符，聲訓字都是聲 子，如：《釋名．釋天》：「冬，終也」。先有「冬」字之終結之義，後「冬」引伸 為四時窮竟之「冬」，乃增加義符「糸」以專表終盡之「終」字，則終為冬之分 別文。分別文的關係，說明被訓字與聲訓字同源，意義上有密切聯繫。
一、《說文》以形聲字之聲子訓聲符
《說文》以形聲字的聲子訓聲符，主要有：帝諦、申神兩條。
（一）帝諦66
《說文〃一部》：帝，諦也。王天下之號也。从丄，朿聲。
帝，甲文寫作「 」《合》30298，雷漢卿指出，「帝」本義為神主偶像，取 象於束茅而成的神主，在卜辭裡用作祭名，祭先公先王、四方神、河神及其他諸 神。67後加「示」旁作「禘」為追溯先祖所由出，把祖先的神位和天帝的神位相 配的祭祀。
諦，甲、金文未見，戰國文字寫作「 」《上博五．競見內之》6。本義是 審察、細察。《說文．言部》：「審也。从言帝聲。」
語音上，帝上古音為端紐錫部，諦為端紐錫部，二字同音。語義上，因為被 訓詞與聲訓詞之間無法證實是否有直接派生關係，也無法推測其派生先後，兩者 非同源詞。
（二）申神68
《說文．申部》：申，神也。七月，陰气成，體自申束。
申，本義為閃電，是「電」字初文。甲骨文寫作「 」《合》4035、「 」
《合》36509；金文作「 」〈杜伯盨〉，象閃電的電光閃爍屈折之形。《說文》
66 「禘」或與「帝」同源。相關詞條「禘諦」，見本章〈第三節〉，頁 147。
67 雷漢卿：《《說文》「示」部字與神靈祭祀考》，頁 156。
68 相關詞條「神引」，見〈第五章．第一節〉，頁155-156。「申身」見〈第五章．第二節〉，頁 158-159。
虹字下列籀文「 」，云：「籀文虹，从申。申，電也。」戰國文字兩旁電光分 枝或訛為兩「口」，多見於楚系字，寫作「 」《包2.26》；或訛變為「臼」，秦 文字寫作「 」《睡.日乙 35》。
甲、金文中「申」已借作地支，《合集》7283：「甲申卜」，釋為在甲申這一 天占卜；〈多友鼎〉：「甲申之晨」，釋為在甲申這一天的早晨。由於申假借為地支 第八位，周金文另造「電」字，由於閃電多伴隨雷雨，故加「雨」為義符以為區 別，寫作「 」〈番生簋蓋〉。《說文．雨部》：「電，陰陽激燿也。从雨从申。」
古文「電」字从申「 」，下部字形與「申」形近。
神，造字本義當從「申」而來。「申」字甲、金文象閃電，古人不識自然天 象，認為閃電威力無窮，不可抗拒，故稱之為「神」，後加「示」旁作「神」。黃 德寬認為先民是閃電為神異之物，故由申派生神，69論證如下：
語音上，神从「申」得聲，申古音透紐真部，神定紐真部，發聲都是舌頭音，
韻部相同。語義上，「神」為先民對自然閃電天象加以神化，而成為「天神」之 名；「申」本義是閃電，兩者有共同的源義素「閃電」。申為源詞，神是派生詞。
許慎以派生詞訓源詞。
二、《釋名》以形聲字之聲子訓聲符
《釋名》以形聲字的聲子訓聲符者，主要有：陰蔭、冬終、子孳、土吐、寅 演、午仵、亥核、戊茂、己紀、壬妊、辛新、女如、夬決等十三條。
（一）陰蔭
《釋名〃釋天 1.12》70：陰，蔭也，氣在內奧蔭也。
陰，本指陽光照不到的地方，引申出遮擋、陰暗義。甲文寫作「 」《合》
19781、71「 」《合》20988，隸為「侌」。後加「阜」表堆土，說明山勢地形 阻擋，造成幽暗降溫等狀況。《說文．阜部》：「陰，闇也。水之南、山之北也。
69 黃德寬：《古文字譜系疏證》，頁 3471。
70《釋文》中「陰」字共三見：〈釋天〉、〈釋形體〉、〈釋車〉皆有。唯聲訓詞都是「蔭」，在此條 一併說明。
71 于省吾：《甲骨文字釋林．釋 》，頁124。論者指出，甲骨文習見「 」，隸作「 」。《合》
1988：「戊戌卜，其 印。翌啓，不見云（雲）。」《説文》：「雂，鳥也。从隹，今聲。」甲文以 為天氣陰晴之陰，不作雂鳥字用。
从阜侌聲。」訓陰為闇，指地勢造成的向陽與背陰。
蔭，本指草木遮住陽光形成的陰影。《說文．艸部》：「艸陰地。从艸陰聲。」
王力指出，陰、蔭同源，72論證如下：
語音上，蔭從「陰」得聲，二字古音都是影紐侵部同音。語義上，兩者有共 同的源義素「光線暗」。「蔭」是因草木遮擋陽光顯得陰暗而得名，即陰是源詞，
蔭是派生詞。劉熙以派生詞訓源詞。
傳世經典中陰、蔭通用，有覆蔭、庇護；埋藏；日影等義，可為詞源佐證：
【陰／蔭】
〔覆蔭、庇護〕
《書．洪範》：「惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彛倫攸叙。」陸德明《釋文》
引馬融曰：「陰，覆也。」又，《詩．大雅．桑柔》：「既之陰女，反予來赫。」鄭 玄箋：「我恐女見弋獲，既往覆陰女。」《釋文》：「陰，鄭音蔭，覆蔭也。」
《說文．艸部》：「蔭，艸陰地也。从艸陰聲。」段注：「引申為凡覆庇之義也。」
《釋名疏證補》此條下，王先慎曰：「陰、蔭字通。」73《說文》：「奧，宛也，
宛屈艸自覆也，覆而在內，故其氣奧蔭。」
〔埋藏〕
《禮記．祭義》：「骨肉斃於下，陰爲野土。」鄭玄注：「陰讀爲依蔭之蔭，言人 之骨肉蔭於地中爲土壤。」孔疏：「俗本陰作蔭字也。」
〔日影〕
《左傳．昭公元年》：「（后子）對曰：『鍼聞之，國無道而年穀和熟，天贊之也，
鮮不五稔。』趙孟視蔭曰：朝夕不相及，誰能待五？」杜預注：「蔭，日景也。」
《漢書．五行志》引此語：「趙孟視蔭曰：朝夕不相及，誰能待五？」師古曰：「蔭 謂日之蔭影也。趙孟自以年暮，朝不及夕，故言五年不可待也。」蔭讀與陰同。
（二）冬終
《釋名〃釋天 1.21》：冬，終也，物終成也。
冬，本義是末端、終結之處。甲骨文寫作「 」《合》20726，是「終」的
72 王力：《同源字典》，頁 602。
73 王先謙：《釋名疏證補》，頁 6。
本字，象絲繩兩端打結之形。後「冬」引伸為四時窮竟之「冬季」義，戰國文字 加「日」，強調其為計時之稱，如《包山》2.2 寫作：「 」，隸作「 」。秦文 字加義符「仌」，強化冬天結冰之意。74如《睡．日乙》227 寫作「 」，从仌。
「終」形戰國時期也已出現，作「終盡」義，如《郭店．老甲》11：「誓冬女（如）
始。」王弼本「誓冬」作「慎終」。
《說文．仌部》：「冬，四時盡也。从仌从夂。夂，古文終字。」又《糸部》：
「終，球絲也。从糸冬聲。 ，古文終。」75可見「冬」、「終」同字，先有終結 之義，後「冬」引伸為四時窮竟之季節「冬天」，所以增加義符「糸」以專表終 盡之「終」字。由「冬」的甲、金文字形，以及「冬」記錄「終盡」、「冬天」二 義的早晚，可推論「終盡」是其本義，「冬天」是引申義。
王力指出冬、終同源，76黃德寬以「終」由「冬」派生，77論證如下：
語音上，二字古音都是端紐冬部同音。語義上，兩者有共同的源義素「終盡」， 以終訓冬，劉熙以源詞訓派生詞。
《釋名》以「終」之窮盡義訓「冬」，取冬季陽氣藏於地下，萬物蟄伏不生 意。《禮記．鄉飲酒義》云：「冬之為言中也，中者，藏也。」《尚書大傳》云：「冬 者，中也。中也者，萬物方藏於中也。」《管子．形勢解》：「冬者，陰氣畢下故 萬物藏。」78《史記．曆書》：「物乃歲具生於東，次順四時，卒於冬分時。」79《漢 書．律歷志》：「大陰者，北方。北伏也，陽氣伏於下，於時為冬。冬，終也，物 中藏乃可稱。」80《白虎通．五行》：「冬之為言終。」
出土文獻、傳世經典中，「冬」釋為「終盡」義，可為詞源佐證：
〔終盡〕
《管子．度地篇》：「故常以冬日順三老、里有司、伍長，以冬賞罰，使各應
74 季旭昇：《說文新證》，頁 844。
75 段玉裁「終」字注曰：「廣韵云，終、極也，窮也，竟也。其義皆當作冬。冬者，四時盡也。
故其引申之義如此。俗分別冬爲四時盡，終爲極也窮也竟也，乃使冬失其引申之義、終失其本義 矣。有 而後有 ，冬而後有終，此造字之先後也，其音義則先有終之古文也。」
76 王力：《同源字典》，頁 608。
77 黃德寬：《古文字譜系疏證》，頁 1161。
78 周人撰，黎翔鳳校注：《管子校注》（北京：中華書局，2009 年 3 月），頁 1168。以下徵引《管 子》文句，悉依此書，不另詳註。
79 漢．司馬遷撰、宋．裴駰集解、唐．司馬貞索隱、唐．張守節正義：《史記》，收入楊家駱主 編《中國學術類編．新校本二十五史》（臺北：鼎文書局，1975 年），頁 1255。以下徵引《史記》
文句，悉據此書，不另詳註。
80 漢．班固撰，唐．顏師古注：《漢書》，收入楊家駱主編《中國學術類編．新校本二十五史》（臺 北：鼎文書局，1975 年），頁 971。以下徵引《漢書》文句，悉據此書，不另詳註。
其賞而服其罰。」陳奐云：「冬讀為終，古以冬為終，謂終之以賞罰也。」西周
《井侯簋》：「無冬（終）令（命）於有周。」《睡虎地．日書》甲149 正：「癸 亥生子，无冬。」又：「庚午生子，貧，有力，无冬。」《銀雀山．孫子兵法》：「冬
（終）而復始，日月是□。」通行本「冬」作「終」。
（三）土吐
《釋名〃釋天 1.30》81：土，吐也，能吐生萬物也。
土，本義是地上土塊，引申為土地。甲骨文作「 」《合》32119，金文作
「 」〈盠尊〉，象地上隆起土塊之形，字下部「一」表地面。甲文亳土、唐土 等皆指其地之土地神，即「社神」或「社土」，例如《屯南》665：「其尞于亳土。」
吐，甲、金文未見，戰國文字寫作「 」《馬王堆．十問》50。本指使東西 從嘴裡出來，由口吐義引申吐露義。82《說文．口部》：「吐，寫也。从口土聲。」
《禮器碑》：「後制百王，獲麟來吐。」吐，用本義。
殷寄明指出，土、吐同源，83論證如下：
語音上，吐从「土」得聲，二字古音皆透紐魚部，同音。語義上，土為泥土、
大地、吐生萬物之物；吐是從口中吐出。二者有共同的源義素「吐出」，則土為 源詞，84吐為同源派生詞，劉熙以派生詞訓源詞。
許慎以「吐」之吐露（花開）義來訓「土」。《說文．土部》：「土，地之吐生 物者也。二象地之下、地之中，物出形也。」《白虎通．五行》：「土主吐含萬物，
土之為言吐也。」《春秋元命包》：「土之為言吐也，言子成父道，吐也，氣精以 輔也。」鄭注《周禮》云：「土猶吐也。」
【土／吐】
《馬王堆．天下至道談》63：「侯（喉）息，下咸土陰光陽。」整理者注：「土，
疑讀為吐。」
（四）子孳
81《釋文》中「土」字共二見：〈釋天〉、〈釋地〉。唯聲訓詞都是「吐」，此條一併說明。
82 義士出版社編：《字源》，頁 89。
83 殷寄明：《漢語同源詞大典》，頁 49-50。
84 土聲可載吐出義，「泄、瀉」亦可相證。同上註，頁 50。
《釋名〃釋天 1.31》：子，孳也。陽氣始萌，孳生於下也。於《易》為坎。坎，
險也。
子，甲骨文寫作「 」《合》35546，籀文字形與此近同，寫作「 」。地 支「巳」字作「 」《合》20576。兩者實為一字，皆象幼兒之形，只是表現各 異。前者象幼兒頭上有髮及兩脛之形，後者象幼兒在襁褓中兩臂之形。周初以後，
用作地支第一位的「𢀈」多改用「子」，「𢀈」形漸失；則地支有二「子」字，容 易混淆，所以把地支第六位改為「巳」。85西周金文寫作「 」〈利簋〉。
孳，本指生育義。《說文．子部》：「孳，汲汲生也。从子，兹聲。」𡥝、孳 一字異形。《上博三．彭祖》2：「吁，汝𡥝𡥝（孳孳）布問，余告汝人倫。」𡥝 𡥝，連語，又作孜孜。《漢書．王貢兩龔鮑傳》：「孳孳於民。」顏師古注：「孳與 孜同，孜孜，不怠也。」86可知孳、𡥝均有生育、勤勉之義。
語音上，二字古音都是精紐之部。語義上，子構形本義象小孩之形，引申有 生長義，孳義為生育，二者共同的源義素為「生長」，孳當由子派生。劉熙以派
語音上，二字古音都是精紐之部。語義上，子構形本義象小孩之形，引申有 生長義，孳義為生育，二者共同的源義素為「生長」，孳當由子派生。劉熙以派