第五章 《說文》、 《釋名》陰陽五行非諧聲聲訓詞析論
第三節 以疊韻之字為訓
本節論述被訓字與聲訓字「韻部」相同，以疊韻之字為訓者。
一、《說文》以疊韻之字為訓
《說文》以疊韻之字為訓者，有「禜營」一條。
（一）禜營
《說文．示部》：禜，設緜蕝為營，以禳風雨、雪霜、水旱、癘疫於日月星辰山 川也。从示，榮省聲。一曰禜、衞，使灾不生。《禮記》曰：「雩，禜。祭水旱」
禜，是攘除風雨雪霜不時之災、祈請止旱降雨的祭祀。《說文》所謂「設緜 蕝為營」即以茅把圍成祭祀場地以備祭祀。95
營，甲、金文未見，戰國秦系作「 」《睡虎地．日甲》53。《說文．宮部》：
「市居也。从宮，熒省聲。」段玉裁注：「帀各本作市。……集韵作市，類篇、
韻會作匝。蓋由古本作帀。故有譌爲市者，帀居謂圍繞而居。」本義是同一氏族 呈圓形居住，外圈圍以塹壕和短墻為營。
95 雷漢卿：《《說文》「示」部字與神靈祭祀考》，頁 239。
劉鈞杰指出禜、營同源，96論證如下：
語音上，禜古音匣紐耕部，營定紐耕部，二字疊韻。
語義上，「禜」指用繩束茅環繞一周做成營盤，充當臨時祭所而祭祀，以消 除災異；「營」則指圍繞而居，後軍隊駐紮掘塹筑壘，環衛四周也叫「營」。二者 有共同的源義素「圍繞」。「禜」是因其縈繞束茅做成營盤的特徵而得名。「營」
是源詞，「禜」是派生詞。許慎以源詞釋派生詞。
《左傳•昭公元年》：「山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之；日月星辰 之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。」許君之解源或來自此說。
傳世經典中，禜、營聲義並通。《禮記•祭法》：「雩宗，祭水旱也。」鄭玄 注：「宗，皆當為禜字之誤也。禜之言營也。」
二、《釋名》以疊韻之字為訓
《釋名》以疊韻之字為訓者，主要有：酉秀、青生、辰伸等三條。
（一）酉秀
《釋名〃釋天 1.40》：酉，秀也；秀者，物皆成也。於《易》為兌。兌，說也。
物得備足，皆喜說也。
酉，本義為酒器，也代表酒。甲文寫作：「 」《合》7075、「 」《佚》427，
都象酒器之形。林義光指出，酉的本義即酒，象釀器形，酒所容也。「酉」、「酒」
本同字，酒無形可象，故象其容器。97金文酉、酒同形，作「 」〈師酉簋〉；傳 抄古文「酒」字也寫作「酉」：「 」《汗6.82 義》。金文中用作「酒」及「地支 名」，〈宰甫卣〉：「王饗酉（酒）」；〈士上卣〉：「才（在）五月既望辛酉。」戰國 文字變化較多，楚系酉上訛從木，「 」《包山》2.221。
秀，不見於甲骨、金文，戰國楚系文字作「 」《包山》2.25，从禾，从弓。
秦系寫作「 」《睡虎地．日乙》13，从禾，从引。何琳儀認為，「秀」從「禾」
從「引」省，會禾苗引出之意。98季旭昇指出，秀為禾類植物開花抽穗。99如《詩．
96 劉鈞杰：《同源字典補》（北京：商務印書館，1999 年），頁 87。
97 張世超：《金文形義通解》，頁 3487。
98 何琳儀：《戰國古文字典》，頁 233。
99 季旭昇：《說文新證》，頁 578。
大雅．生民》：「實發實秀，實堅實好。」朱熹《集傳》：「秀，始穟。」引申出華 美、成熟義。王先慎也說：「秀，華美意。」100
語音上，酉古音定紐幽部，秀心紐幽部，韻部相同。語義上，酉為酒器，秀 為稻禾開花，二者沒有共同的源義素，非同源詞。
劉熙取秀之成熟義，指仲秋時節物皆成象成實，得備足收獲。酉為仲秋八月，
方位配西方。八月消息卦為觀卦（ ），陽內收則物成，果熟蒂落。《說文．酉 部》：「酉，就也。八月黍成，可為酎酒。象古文酉之形。」《史記．律書》：「酉 者，萬物之老也，故曰酉。」《淮南子．時則》：「仲春始出，仲秋始內。」注云：
「出，二月播植也；內，八月收斂也。」物老即成熟，可收成。
（二）青生101
《釋名〃釋采帛 14.1》：青，生也，象物生時色也。
金文有从丹、从井二形。从丹寫作「 」〈吳方彝蓋〉，从井作「 」〈史 墻盤〉。《金文形義通解》分析以青得聲的「靜」字形構，舉例〈靜卣〉从生、井 聲，寫作「 」；〈班簋〉从木、井聲，寫作「 」；可知金文「青」，或从生、
从木，以「井」為聲符。102青的發聲是清紐，井的發聲是精紐，同屬齒音，又 青、井都是耕部，韻部相同，青當是从井得聲的形聲字。從字形結構上看，从生 或从木為形符，皆指草木生長，「青」本義是草木生長之青色。103
生，甲骨文作「 」《甲》200，會草（屮）從泥土裏長出來之意，本義是 生出、生長。104
語音上，青上古音為清紐耕部，生為心紐耕部，韻部相同。語義上，青為草 木生長之色，生為生長，兩者雖有「生長」義素可相連結，但無法確定派生前後，
暫定為非同源詞。
劉熙以「生」釋青，是以生長義連結兩者，意指草木初生萌芽的顏色為「青」。
《素問．玉機真藏論》也說：「東方木也，萬物之所以始生也。」五行說中，木
100 王先謙：《釋名疏證補》，頁 13。
101 相關詞條「笙生」，見〈第四章．第一節〉，頁 123-124。
102 張世超：《金文形義通解》，頁 1256-1257。
103 林義光：《文源》（上海：中西書局，2012 年）卷 11，頁 402。
104 「生」字論述，見〈第四章．第一節〉「笙生」條，頁 123。
為東方之行，配青色，季節為春，春到萬物抽芽發育、生長顯著。
許慎說解「青」字，从生、丹，則隱含五行相生關係。《說文．青部》：「青，
東方色也。木生火，从生丹。丹青之信言象然。𡷉，古文青。」許君將五行與五 色配搭，青色配東方；「从生丹」則以五行相生之理推演，指「丹」為「青」的 構字部件之一，「丹」引出「赤」義，赤為南方之色，南方屬火，因此「木生火」，
「青」字由「生、丹」構成，許君的數術思想蘊含其中，圖示如下：
（三）辰伸105
《釋名〃釋天 1.35》：辰，伸也，物皆伸舒而出也。
辰，甲骨文寫作「 」《合》137、「 」《合》38021，象大貝形。金文 寫作「 」〈小臣宅簋〉，本義為耕器。106
伸，甲文未見，金文寫作「 」〈鑄客鼎〉。許慎認為伸義為屈伸、伸展。《說 文．人部》：「屈伸。从人申聲。」段玉裁注：「伸，古經傳皆作信。……疑此字不 古。古但作詘信，或用𦥔爲之，本無伸字。」段氏指出，古伸字皆作「信」。
語音上，辰古音定紐諄部，伸古音透紐真部，發聲都是舌音，聲近，收音則 真諄旁轉。語義上，兩者沒有共同的源義素，不是同源詞。
劉熙取辰之伸舒義，解釋三月萬物皆散舒而出情狀。《漢書．律曆志上》：「振 美於辰。」《太玄．玄數》：「辰戌丑未。范望曰：辰，取其延長。」《爾雅》：「太 歲在辰曰執徐。」《釋文》引李巡曰：「執，蟄也；徐，舒也。言蟄物接敷舒而出，
故曰執徐。」《開元占經》引孫炎曰：「句者，必達蟄伏之物，盡敷舒也。」高誘
《淮南子．天文訓》注曰：「執，蟄也；徐，舒也。伏蟄之物皆散舒而出。」辰 亦有伸展義、延長之義；
《說文．辰部》：「辰，震也。三月，陽气動，靁電振，民農時也。物皆生，
从乙、匕，象芒達；厂，聲也。辰，房星，天時也。从二，二，古文上字。」三 月季春，《史記．律書》：「辰者，言萬物之蜄也。」《五行大義》：「辰，震也。震
105 相關詞條「娠辰」，請見〈第四章．第一節〉，頁 117-118。
106「辰」字論述，同上註。
青（木） 生 丹（火）
動奮訊也。」（頁 27）晨下云：「辰，時也。」辱下云：「辰者，農之時也，故房 星為辰，田候也。」三月消息卦夬卦（ ），陽爻由下往上增強，陽氣震動，萬 物生機振發，是進行農事之佳時。
三、《說文》、 《釋名》以疊韻之字為訓
《說文》、《釋名》以疊韻之字為訓，且兩書聲訓詞「相同」者，主要有：日 實、水準兩條。兩書聲訓詞「相異」者，主要有：天顛顯、月闕缺、春推蠢三條。
另外，「以本字為訓」者，則有「甲甲」、「巳已」兩條。
（一）聲訓詞相同
1.日實《說文〃日部》：日，實也。太陽之精不虧。从囗一。象形。
《釋名〃釋天 1.2》：日，實也，光明盛實也。
日，本義為太陽。甲文寫作「 」《合》33694、「 」《合》27548、「 」
《合》17299、「 」《合》5141，均象太陽之形，因甲骨鏤刻不易，字形圓方 不定，變化較多。金文以下日趨定型，多為直筆。
實，甲文未見，金文寫作「 」〈 簋〉，會屋內充滿貝、玉等寶物之意，
本義是富實、富足。引申有財富、滿、盛、充實等義。《說文•宀部》：「實，富 也。从宀从貫。貫，貨貝也。」
殷寄明以為兩者同源：「日光盛實為日之顯著特徵，許慎即以此推斷『日』
之語源。」107論證如下：
語音上，日的古音是日紐質部，實是泥紐質部，二字疊韻。語義上，二者有 共同的源義素「盛實」，為同源詞。然無法證實被訓詞與聲訓詞之間是否有直接 派生關係，歸類為同源派生詞互訓。
《說文》、《釋名》皆以「實」訓「日」，因為太陽精光常盛，太陽是恆常的 光源體，無似月有盈虧。《白虎通．日月》也說：「日之為言實也，常滿有節。」
張舜徽《說文解字約注》：「太陽之形，中滿無闕，故漢人以實訓日。」日的顯著 特徵是圓滿充實，是日之名義取於實，故經傳中多訓「日」為「實」。《春秋元命
107 殷寄明：《語源學概論》（上海 : 上海教育出版社，2000 年），頁 229。
苞》：「日之為言實也，節也。含一開度立節，使物咸別，故謂之日」108日因為 充實、有法度，含有「一」，開啟並訂立法度，令事物皆有區別，所以稱為「日」。
2.水準
《說文．水部》：水，凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之气也。
《釋名〃釋天 1.28》：水，準也，準平物也。
水，本義為「水流」。甲骨文寫作「 」《合》33355，金文作「 」〈同 簋蓋〉。均取中象水之主流，兩側像水花，如水流狀。卜辭中或指水災，如《合》
10150：「其有大水」；或用作祭名，如《合》14407：「辛御水于土牢。」「土」
為商之第四位先公「相土」之略稱，全句指辛用牛來對先公相土進行御祭和水祭。
準，甲、金文、簡帛未見此形。依《說文》本義為水之平。《說文．水部》：
「準，平也。从水，隼聲。」《周禮‧考工記‧輈人》：「輈注則利準，利準則久，
和則安。」
語音上，水古音透紐微部，準古音端紐真部，發聲都是舌音。語義上，兩者 沒有共同的源義素，不是同源詞。
《說文》、《釋名》都以「準」釋「水」，段玉裁「準」下注：「謂水之平也。
天下莫平於水。水平謂之準。因之製平物之器亦謂之準。」意指水是最平的東西，
可以用作測量高低的標準。此義應從水靜則平，衍生出水凖，用水測平之說。《管 子．水地篇》：「水者，萬物之凖也。」109《白虎通．五行》：「水位在北方，北 方者，陰氣在黃泉之下，任養萬物，水之為言準也，養物平均有準則也。」
（二）聲訓詞相異
1.天、顛、顯《說文〃一部》：天，顚也。至高無上，从一大。
《釋名〃釋天 1.1》: 天，顯也，在上高顯也。青徐以舌頭言之。天，坦也，坦 然高而遠也。
108 安居香山、中村璋八合編：《緯書集成》，頁 630。
109 周人撰，黎翔鳳校注：《管子校注》（北京：中華書局，2009 年 3 月），頁 814。以下徵引《管 子》文句，悉依此書，不另標出。
（1）天顛
天，本義為人頭、人的顚頂，110因天空與人頭皆在高位，故表示天空。甲骨 文作「 」《合》36535，象人正面站立，突顯頭部。金文寫作「 」〈頌壺〉，
顚頂之形更明顯，顚頂之形因為刻畫不易，所以甲骨文將頭形簡化為一橫畫，作
「 」《合》37750。此後的古文字多从此形，如「 」〈秦公簋〉、戰國文字
「 」《郭．老甲》15。甲文「天」用作本義，指頭部，《合集》20975：「弗疾 朕天」，指商王的頭部沒有患病。細究天字構形，為「大」上多一指事作用的橫
「 」《郭．老甲》15。甲文「天」用作本義，指頭部，《合集》20975：「弗疾 朕天」，指商王的頭部沒有患病。細究天字構形，為「大」上多一指事作用的橫