研究範圍與方法

以下說明本文的研究範圍，以及闡述文獻蒐集、歸納的方式、系聯同源詞的 方法，藉以瞭解本論文計劃的執行方法與步驟。

一、研究範圍

本文以《說文》、《釋名》二部字辭書中與陰陽五行思想相關的「聲訓」詞條

122 詳參本章第二節「前人研究成果綜述」。

為研究範圍。¹²³不納入《爾雅》與《方言》的理由如下：第一，《爾雅》多用義 訓，且其內容是雜集經傳訓詁而成，其間雖然也有聲訓說解，多集中在前三篇〈釋 詁〉、〈釋言〉、〈釋訓〉，之後的篇目詞條以解釋複合詞占多數，本文僅在行文時 酌參，將其列為參考資料。其次，《方言》為第一部漢語方言比較詞彙研究的專 著，書中先標立題目，再羅列各地方言殊語，與依形立訓的《說文》及用聲音名 物的《釋名》顯然性質別異。

經筆者檢索《說文》蘊含陰陽五行思想聲訓共有51 條，¹²⁴《釋名》蘊含陰 陽五行思想聲訓則有 101 條，¹²⁵即是本文的研究對象。此外，尚需說明下列情 況：

（一）本字（同字）為訓者納入考察範圍，如《說文》：「丁，夏時萬物皆丁實。」

以丁訓丁，屬於本字為訓。

（二）義訓及複合詞不考察：不取補充說明聲訓詞的義訓，如〈釋天〉：「丑，紐 也，寒氣自屈紐也。於《易》為艮。艮，限也。時未可聽物生，限止之也。」

依《釋名》的訓釋體例，「於《易》為艮。艮，限也」是對丑這個聲訓詞的 進一步解釋，屬於義訓，不在考察對象內。其次，複合詞不考察，如「四時」、

「五行」等。

二、研究方法

本論文計劃以漢代字辭書為範圍，陰陽五行思想則是切入與聯繫的研究角 度，是以漢代字辭書為主體，從中觀察陰陽、五行觀念如何影響字辭書的「編輯 形式」與尋繹「聲訓」詞源的研究。本文的撰寫，首要先進行文獻的搜羅與整理、

資料的分析與比較，其次及於思想的詮釋與建構；研究的方法則以蒐集、歸納、

辨析、詮釋為主；第四、五章詞條字例之寫作程序與模式，則以「聲訓」之推源、

系源法為操作實務。

（一）文獻的搜羅與整理：歷史文獻法

123 特別說明的是，關於「陰陽五行聲訓範疇」是就筆者對相關思想的認知來擇選，可能因為認 知差異而不夠完備，正如楊儒賓〈五行原論與原物理〉所說：「陰陽五行論……包山包海，其中 心雖有所在，邊際卻無所不在，它是任何知識叩問的現成答案，可用於解釋現實世界的任一項目。」

本文未能涵括所有相關的詞條，遺漏的部分留待日後補述。

124 見附錄表一：〈《說文》陰陽五行聲訓材料表〉。

125 見附錄表二：〈《釋名》陰陽五行聲訓材料表〉。

由於論文涉及的層面在過去已有許多研究者進行文獻內容上的解讀，所以首 先必須先廣博地搜集與整理相關資料，才能掌握及建構研究主體。舉凡經、史、

子、集四大類的傳統文獻以及出土文獻資料都應包含，對於關鍵詞彙，從其字源 發生時代開始探究，以文字的本義了解其本有生命，進而推論其引申義與相關 義，掌握內涵的來龍去脈後，進而建構語言文化的思想脈絡，因此，出土文獻相 關研究資料的搜集亦不可或缺。

自王國維《古史新證》提出「二重證據法」，以古文字材料與傳世經典互相 證明的風潮興起，遂成為一派「新證」之學的基礎；此後，古文字學的研究不僅 在文字及語義本身，且發揚廣通於歷史文化諸多方面。裘錫圭指出，出土文獻資 料具有「近真」的優點。傳世文本屢經傳抄刊刻或改寫刪節，幾乎面目全非，地 下發現的古文字材料年代明確，它們記錄的通常是當時的語言，且沒有刊刻印刷 造成的誤謬。其次，古文字材料中的商代甲骨文和西周春秋金文，除了能補古書 的不足，其字形本身對研究古漢語詞義和語音具有重要價值。再者，傳世經典多 是傳統封建價值下所重視的書籍，而出土古文資料則品項繁多，能補文獻學之空 缺。¹²⁶此說明古漢語研究中，古文字資料是不可或缺的。因為，出土文獻材料 大多斷代明確，能提供明確的文字發展發展脈絡，同時這些文字都是實際使用過 的文字，有大量的使用「用例」，一方面體現文字字義，另一方面則反映字與字 之間的關係。二十世紀以來地下材料大量出土，而漢代及其以前的材料尤其蔚為 大觀，為《說文解字》及《釋名》聲訓提供豐富的研究資財，引進出土資料，對

《說文解字》及《釋名》在「語音」及「詞源聲訓」方面，都有所助益。

出土文獻中通用材料繁多，姚孝遂〈古漢字的結構形體及其發展階段〉統計 甲骨卜辭中的假借字約占74％，¹²⁷楊懷源《西周金文詞彙研究》統計西周金文 通假字共710 組，包括同源詞、同音借用字和個別異體字，¹²⁸趙平安〈秦漢簡 帛通假字的文字學研究〉也指出，古文字的訛變和形聲字的增多使戰國秦漢時期 使用的通假字最多。¹²⁹這些豐富的通用用例，是證明聲訓的被訓詞與聲訓詞之

126 裘錫圭：〈談談古文字資料對古漢語研究的重要性〉，收入《古代文史研究新探》（南京：江 蘇古籍出版社，1992 年），頁 156-157。

127 姚孝遂：〈古漢字的結構形體及其發展階段〉，收入《古文字研究》第四輯（北京：中華書局，

1980 年），頁 14。

128 楊懷源：《西周金文詞彙研究》（成都：巴蜀書社，2008 年），頁 221-254。

129 趙平安：〈秦漢簡帛通假字的文字學研究〉，收入《隸變研究》（保定：河北大學出版社，2009 年），頁119-121。

間，聲音關係的可靠證據。一方面，可以借由其中傳世文本未收錄的古文字形聲 字聲符，來考察字音；另一方面，出土材料反映的漢字分化關係，也可以用來按 驗聲音聯繫。

（二）資料的分析與比較：歸納分析法

本論文的研究主體是二書的聲訓詞條，研究主軸則是陰陽五行思想。亦即從 字例主體的呈顯面貌，來探究陰陽五行對漢代字辭書之影響，展現二書在漢代陰 陽五行學史上的學術價值。因此，本論文的進行程序，首先要執行的工作是辨析 與歸納二書與陰陽五行相關的字例，並針對字例的說解訓釋加以研讀，從中歸納 出普遍的原則，亦即是從個性把握共性之方法。基於上述，本論文的寫作將依下 列次序進行：第一，以本文界定的研究範圍，搜尋、篩選二部字辭書與陰陽五行 思想相關的字例以及注疏；第二，分析詮釋二部字辭書聲訓詞條的形音義樣態，

歸納引用陰陽五行的概念與思想，旁徵相關經典與學者的說法，以總體呈顯二書 的陰陽五行思想，並探勘漢代小學家（經學家）對文字的觀念，以及訓釋的建構 與詮釋。

（三）同源詞的系聯與推求詞源：聲訓法

方環海指出，訓詁學家們常用的推求語源方法，除了聲訓法之外，尚有「諧 聲求源法」、「音義推源法」。¹³⁰

諧聲求源法，即系聯表一義的同聲符形聲字的方法。段玉裁曾說：「因聲與 義同源，故諧聲之偏旁，多與字義相近。」¹³¹指出同聲多同義，而漢語中形聲 字的聲符除了標音作用，也是示源符號。因此，聲符也提示了語詞與語源之間的 聯繫。漢語語源學史上，學者們很早就注意到，聲符線索可以追溯語詞的語源，

「右文說」語源學流派的發展反映這一點。然而，「諧聲求源法」受到文字形體 的侷限，無法考察那些不能充當聲符的非形聲字所記錄的同源詞，也難以研究那 些用不同聲符表示同一語源義，以及用同一聲符表示不同語源義的形聲字。

方氏認為推求詞源最理想的方法是「音義推源法」。即依據語詞的聲音、意 義兩方面的線索，來系聯其具有共同音義特徵的其他同源詞語，以及推斷被釋詞

130 方環海：〈論《爾雅》的語源訓釋條例及其方法論價值〉，《語言研究》，2001 年第 4 期（總 45 期），頁 83-88。

131 漢．許慎著，清．段玉裁注：《說文解字注》，頁 2。

的語源。音義推源法直接從詞語的聲音、意義入手，根據它們的相同相近相同來 系聯同源詞。這種方法運用「聲訓說」原理以及「語轉說」原理來推源，既擺脫 聲訓法兩兩相訓的束縛，也能突破諧聲求源法囿於文字形體的侷限，顯然較聲訓 法、諧聲求源法更加周延。

聲訓是三大訓詁方法之一。歷來討論聲訓的學者，都認為聲訓以得義為目 的，是推求語詞命名得聲之所以然，也就是探求詞源。方法是用語音相同相近的 詞來解釋被訓詞，訓詞與被訓語音及語義兩兩對應；音義相通是聲訓法賴以生轉 運用的前提。本文以《說文》、《釋名》二部字辭書中與陰陽五行思想相關的「聲 訓」詞條為研究範圍，故以聲訓原理來系聯同源詞。

陸宗達、王寧在〈淺論傳統字源學〉文中提出「歷史的推源」和「平面的系 源」兩觀念來分析傳統字源學：

傳統表示字源的方法是聲訓。……聲訓是用根詞來訓釋派生詞，以表明派 生詞命名的來源，……尋找派生詞的音義來源，……考察工作有兩種具體 方法：一是推源，一是系源。確定派生詞的根詞或源詞，叫做推源。確定 根詞（按指同源派生詞的總根）為完全推源，僅確定源詞（指某一派生詞 直接所由出的詞）為不完全推源。在根詞不確定的情況下，將同源的派生 詞歸納和系聯在一起，叫做「系源」。歸納全部語族，叫全部系源，僅歸 納系聯一部份同源詞，叫做局部系源。¹³²

綜合上述，確定派生詞的根詞或源詞，稱為「推源」。在根詞不確定的情況下，

將同源的派生詞歸納和系聯在一起，稱為「系源」。

依據推源、系源二分法，則被訓詞和聲訓詞的訓釋情況，大致可分為三種：

1.以源詞訓派生詞。如「澗，間也」、「負，背也」等，這是不完全推源。2.以派 生詞反轉訓源詞。如「光，晃也」、「人，仁也」、「子，孳也」。這類聲訓以流釋 源，未達到溯源目的，是因果倒置的。3.同源派生詞互訓。這類只能確定訓釋詞

1.以源詞訓派生詞。如「澗，間也」、「負，背也」等，這是不完全推源。2.以派 生詞反轉訓源詞。如「光，晃也」、「人，仁也」、「子，孳也」。這類聲訓以流釋 源，未達到溯源目的，是因果倒置的。3.同源派生詞互訓。這類只能確定訓釋詞