《說文解字》編纂形式與陰陽五行思想

今文學家因為政治、經濟利益而極力附會讖緯與陰陽五行，部分的古文學家 也為了在政治上尋求立於學官，能進入士閥集團，因此兼談讖緯，如賈逵（許慎 師）因談論讖緯神學獲得漢章帝的重視，得以拜官授徒。許慎是訓詁派的古文經 學家，雖然客觀上他有意識的闡發本義，但是，由於外在學術氛圍，使得《說文》

析形釋義混融陰陽天人學說。另外，《說文》成書於經學昌盛的時代，處在這樣 獨特的時代定點，許慎必須反思漢字對經藝、王道、前人、後人的意義。他本「小 學明而經義明」的觀念，認為透過闡釋古人造字之旨，才能明經典真義；唯有精 確的詮釋經典，才能進一步通經貫道，《說文》一書就是許慎對於如何把握五經

51 胡錦賢：〈論《爾雅》篇目編次的名義〉，《孔孟月刊》，第 35 卷第 6 期，1997 年 2 月，頁 2。

作者指出：「《釋詁》之文，以『始』義為首條，以『死』義為末條。《釋言》以『中』義為首條，

以『終』義為末條。此即本於『始一終亥』」『終始相生』的陰陽五行之說。《說文》部首的編排，

即始於『一』，終於『亥』，其義一也。」

52 引自朱祖延：《爾雅詁林》（武漢：湖北教育出版社，1998 年），頁 6。

53 同上註，頁 845。

54 清．郝懿行：《爾雅義疏》（臺北：河洛圖書出版社，1974 年），頁 353。

55 朱祖延：《爾雅詁林》，頁 1673。

之道與聖人之旨的答案。

《說文》共說解文字九千三百五十三字，重文一千一百六十三字，此一萬餘 字以形、類歸納在五百四十部首字之下。《說文．敘》概括部首編排的基本原則：

「其建首也，立一為耑。方以類聚，物以群分。同條牽屬，共理相貫。雜而不越，

據形系聯。引而申之，以究萬原。畢終於亥，知化窮冥。」⁵⁶列「一」部為首部，

把「亥」部放在末部，變化至於窮極而復歸於「一」。全書部首的排列主要「據 形系聯」相次，部中字序則「以類相從」。⁵⁷「形」指漢字形體，依據形體逐一 繫聯字頭，將字形類似的字以相連次，歸類在同一部首。「類」指義類，每部中 字依義類相同則相聚的原則編次。《說文》據形系聯、以類相從的編排，說明漢 字系統具有形、音、義的內部規律與聯繫。

細究《說文》纂輯體例，「三才之道」⁵⁸經緯全書義法。《說文》釋「人」說：

「天地之性最貴者也。」⁵⁹以人能會通合德天地，與天地並列，所以是天地之性 最貴者。《易傳》精當闡釋此理，⁶⁰指出天、地各有體、德；天之體為陰陽之氣，

地之體為柔剛之質。天之德為乾，是健動不息的創生品格；地之德為坤，是厚德 載物的接納之性。那麼，「人」的體、德為何？人是天地之子，其「體」為天地 陰陽妙合交感的產物，如何與天、地並列？人以「仁義道德」有別於禽獸草木，

以此分承天地之德，會通天地之能，與天地並列為三。《說文》釋「大」也說：「天 大，地大，人亦大焉。」⁶¹當然，這並不是說人的智德能代替天地，因為人自有 其限制，所以必須「會通」天地之德，凡經緯人事，必揆驗之於天道之理，個體 價值的實現，不能超越天道的制約，必天人合德，蘊藏天、地、人相應之理與和 諧統一的價值。許慎以此為《說文》核心思想與編纂原則，書中以三才之道為骨

56《說文解字注》卷十五《說文．敘》，頁789。

57《說文解字注》，頁1。一篇二「一部」末尾「文五 重一」下，段玉裁注：「凡部之先後，以 形之相近為次；凡每部中字，以義之相引為次。」

58 「三才」即「天、地、人」，《周易》稱說「三才之道」最為精當。《周易．說卦傳》：「昔者聖 人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁 與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。」見 魏．王弼注，唐．孔穎達疏：《周易正義》，收入李學勤主編《十三經注疏整理本》，（臺北：臺灣 古籍出版社有限公司，2001 年），第 2 冊，頁 352。以下徵引《周易正義》文句，悉據此書，不 另詳註。

59 漢．許慎著，清．段玉裁注：《說文解字注》，頁 369。

60 相關請見陳贇：〈《易傳》對天地人三才之道的認識〉，《周易研究》，2015 年第 1 期（總 129 期），頁41-51。陳雅雯〈《說文解字》數術思想研究〉（國立成功大學中文系博士論文，2009 年），

頁122-123。

61 漢．許慎著，清．段玉裁注：《說文解字注》，頁 496。

幹，開展部首次序的安排、部中之字相連次的道理，以及六書次第、文字取譬的 方式。

一、部首秩序：循環往復

關於《說文》部敘的研究成果眾多，集中討論部首間形、義的縱橫聯繫。⁶² 本文預備探究許慎立「一」為首部發端全書，以「亥」為末部收攏全書的用意及 緣由。另外，《說文》將二十二個干支群組安排在分部之末，從「甲」始，至「亥」

而終，形成部首群中的特殊集合，也為部敘塗飾數術色彩。

（一）始一終亥⁶³

王筠指出「始一終亥」部首序蘊含《易》理。⁶⁴始「一」終「亥」的部首編 排方式，浸潤融攝陰陽五行學說，體現《說文》內含的哲思義核。「立一為耑」

是以「一」為首部，作為全書開端。考察數字起源，許多民族都是以「一」、「＝」

為指事刻記，表達純粹記數符號。但是，《說文》「一」云：「惟初太極，道立於 一，造分天地，化成萬物。」⁶⁵指「一」為宇宙根本，萬物皆從一始，無疑背離 文字的原初本義，已屬哲學層次。⁶⁶

依照許慎對「一」的釋義，「先天地而生」能「化成萬物」的形上存在，究 實唯有「道」或「太極」了。太極化成萬物之說，根源自《易傳》、《易緯》。〈繫 辭上．第十一章〉說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」孔

62 始自南唐徐鍇作《說文繫傳》，歷經清代王鳴盛、段玉裁、王筠等人，直至民國宋建華等人，

都有學者關心此議題。相關請見姚志豪：〈對《說文解字》部敘結構的新理解〉，《漢學研究集刊》，

第16 期，2013 年 6 月，頁 7-11。以及張振燡〈《說文解字》部中字敘研究〉（逢甲大學中文系 碩士論文，2006 年），頁 16-39。

63《說文解字．敘》云：「立一為耑」，又云：「畢終於亥」。清代蔣元慶又著〈說文始一終亥說〉，

收入《說文解字詁林》，第1 冊，頁 972。

64 王筠《說文句讀》指出「始一終亥」部首序蘊含《易》天地人三才之道。「其序字也，前七篇 首一部，放《易》上經《乾》、《坤》；後七篇首人部，放《易》下經《咸》、《恆》也；《易》終於

《未濟》以見其無窮盡，《說文》終於亥，亥而生子，復從一起，以見其循環無端，亦所以放之 也。太史公放《春秋》而作《史記》；許君放《周易》而作《說文》，皆宗述而不作之義。」見王 著：《說文句讀》，收入丁福保主編：《說文解字詁林正補合編》（臺北：鼎文書局，1977 年），第 11 冊，頁 11-966。

65 漢．許慎著，清．段玉裁注：《說文解字注》，頁 1。

66 賴貴三：〈符號與思維——由《周易》卦爻象反思文字意義的詮釋深度〉，收入《第九屆中國 文字學全國學術研討會》（國立臺灣師範大學國文學系主辦，1998.3.21-3.22），頁 170。作者認 為，「立一為耑」表道體究竟，為根源性之總體，總體之根源，重存有與活動義，實開啟「上、

下、示、三、王」多元存有的時空知解而設；「畢終於亥」，以陰陽消長的「十二消息卦」為「時 間」的流轉，終而復始。

穎達解釋「太極」為天地陰陽之氣未分，混沌的狀態，是形成宇宙萬物的本源，

又可稱為太初、太一。⁶⁷《易緯．乾鑿度》也說：「太極者，未見其氣；太初者，

氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始。」鄭玄說在天地未分之前，道體的 一，就是太極，而太極的氣、形、質之始，分別為太初、太始、太素。⁶⁸《老子》

四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」⁶⁹一是道之本體，也是「道」

所派生，「道」乃自根自生；此意涵類近《說文》「道立於一」。《說文》釋「一」

融合貫通了《老子》的「道」、「一」與《周易》的太極生兩儀說。把「一」解釋 成天地剖判以前渾然一體的「道」（太極），涵括混成陰陽，為萬有之始，化生萬 物；天地萬物因一而生，猶如「一」可作為文字的起始筆劃，也同於《說文》是 由「一」孳生文字而構成的字書。順帶一提，許慎說解四、五、七、九等數字時，

70同樣反映陰陽數術思想為《說文》的文化語境。

「亥」是五百四十部之末，也是天干地支二十二字之末屬。代表地支周期的 結束，是字書總體的終點，但也象徵新生的孕育與誕生。許慎認為「亥」表徵十 月微陽上昇與盛陰交接，《說文》：「亥，荄也。十月，微陽起，接盛陰。从二，

二，古文上字。一人男，一人女也。从乙，象褢子咳咳之形。……亥而生子，复 从一起。」⁷¹男女、陰陽雖為二名，其義實相通。〈繫辭下．第五章〉也說：「男 女構精，萬物化生」⁷²，聯繫「亥」象懷子之形，以陰陽交接蘊人之初始。強調

「亥而生子，复从一起」，表「亥」並非結束，乃延續新生之起始，如同人類循 環不已的繁衍狀態，與天地情狀相同。說明陰陽交接化育而產生萬物，然後又返 歸於混成玄冥的狀態即「一」，蘊藏新的生命元氣而復始，再次化成萬物；文字 也在部首的統領下，既是變化、暫告結束，又是新生再起的循環終而復始運行，

使漢字依「道」而生生不息。

「一」和「亥」的循環，綱繫《說文》全書。標示《說文》收錄的文字在部 首的統數下，如同道一「太極」的初始和「亥」歲終生生不息往復象徵，寓有循 環復歸之意，並且「萬物咸睹，莫不畢載」囊括世間的萬事萬物，使書中九三五

67 魏．王弼注，唐．孔穎達疏：《周易正義》，頁340。

68 安居香山、中村璋八：《緯書集成．易編》（石家莊市：河北人民出版社，1994 年），上冊，

頁11。

69 老子：《老子》（北京：中華書局（四部備要本），1983 年），頁 174。

70 「四」陰數也，象四分之形；「五」像陰陽二氣在天地間交五；「七」乃陽之正，从一，象微 陰從中袤出；「九」為陽之變，象陽氣屈曲究盡之形。

71 漢．許慎著，清．段玉裁注：《說文解字注》，頁759。

72 魏．王弼注，唐．孔穎達疏：《周易正義》，頁 365。

三字構成不可分割的整體。這樣的編排，一方面解決了體例問題，由一至亥五百 四十個部首，盡收所有漢字；另一方面；暗示書中有關「天地、鬼神、山川、草 木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制禮樂、世間人事」⁷³的漢字，無非陰陽運行 的結果與表徵，隱含陰陽二氣循環無端、孳生不息的深意。龔鵬程也認為許慎企 圖用「始一終亥」的宇宙觀，安排每個字進入文字世界體系中，各居其位，同時

三字構成不可分割的整體。這樣的編排，一方面解決了體例問題，由一至亥五百 四十個部首，盡收所有漢字；另一方面；暗示書中有關「天地、鬼神、山川、草 木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制禮樂、世間人事」⁷³的漢字，無非陰陽運行 的結果與表徵，隱含陰陽二氣循環無端、孳生不息的深意。龔鵬程也認為許慎企 圖用「始一終亥」的宇宙觀，安排每個字進入文字世界體系中，各居其位，同時