第一章 緒論
第一節 陰陽思想的來歷與開展
以下先就字形、語義討論陰陽二字的原始義涵，再梳理傳世經典中陰陽的思 想內涵，論述其開展與演變。
一、陰陽觀念的原始義涵
卜辭中的「陰、陽」多表述自然現象。甲文「侌」，寫作「 」《合》119781、
「 」《合》20988，2兩條卜辭中「侌」皆載記天氣陰晴現象。3甲文「昜」字 寫作「 」《合》3393、「 」《合》8591，从日在ㄎ上，4會陽光透過樹梢映照，
為「陽」、「暘」的初文，本義是陽光。
金文「陰、陽」字則多加上義符，與地理方位相關。「侌」字或从水，寫作
「 」〈永盂〉、或从阜作「 」〈十三年上官鼎〉之形，水、阜皆與地理相關，
1 郭沫若主編，胡厚宣總編輯，中國社會科學院歷史研究所編：《甲骨文合集》（北京：中華書局，
1977-1983 年）。書名簡稱《合》，簡稱後的數字指該著錄的片號，以下不另註明。
2 于省吾：《甲骨文字釋林．釋 》（北京：中華書局，1979 年），頁 43。于省吾隸作「 」， 並認為甲文以 為天氣陰晴之「陰」，不作雂鳥字用。
3《合》19781：「丙辰卜，丁巳其陰乎？允陰。」內容是丙辰日占卜，丁巳日是陰天嗎？結果丁 巳日是陰天。又如《合》20988：「戊戌卜，其陰乎？翌己啟，不見雲。」內容是戊戌日占卜，
己（亥）日是陰天嗎？結果己（亥）日天啓不見雲；啓指天氣放晴。卜辭中有許多占卜天氣變化 的記載，皆是客觀記錄自然現象。相關請見蕭良瓊：〈從甲骨文看五行說的淵源〉收入《中國古 代思維模式與陰陽五行說探源》（南京：江蘇古籍出版社，1998 年），頁 218。
4 ㄎ為柯之初文。李孝定：《甲骨文字集釋》（臺北：中央研究院歷史語言研究所，1974 年），頁 2973。
緣此，後世經籍訓「陰」字，多從地理方位入手。金文「昜」，或加二至三斜飾
於《詩經．大雅．公劉》：「篤公劉，既溥既長，既景乃崗，相其陰陽。觀其流泉，
其軍三單。度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒。」12公劉登高觀望地形，
視其陰陽向背，利用日影來進行測量，以便了解方向、位置，度其營居墾殖之宜，
詩中「陰陽」指地形上日光之向背。公劉觀察環境、氣象的變化，歸結出向陽地 多乾熱，背陽地多濕冷的生存條件與生態特徵，符應原始社會「二分法」13的理 則，且蘊涵古人對環境的瞭解與掌握形式。
總合上述，陰、陽之原始義涵和太陽、日光有密切相關，陰陽原指自然現象 的「向陽」或「背日」，14爾後延伸到與天文現象相關的地理現象，即地勢的向 陽和背陰。可見陰陽的初始意義只是客觀描述自然現象，仍未具備哲學意涵或轉 化為形上義理。
二、陰陽觀念的起源來歷
劉九生、邢玉瑞考證陰陽觀念的萌生可遠溯至伏羲、堯舜時代，但創制陰陽 一詞，有明確的陰陽觀念，則是殷周時代才有的文化特徵，後經春秋到戰國時代，
陰陽觀念始發展、演變成一種概念形態，並上升為哲學範疇。15陰陽概念從何而 來？學界對陰陽概念來歷的探討相當分歧，有起於自然觀察；起於生殖崇拜；起 於神話思維；起於海濱文化系統等論點。16以下簡述其要：
（一）自然觀察說：遠古先民觀察天文、地理，將自然現象加以分類歸納詮釋後，
提出「陰陽」觀念。17
12 漢．毛亨傳，漢．鄭玄箋，唐．孔穎達疏：《毛詩正義》，收入李學勤主編《十三經注疏整理 本》，（臺北：臺灣古籍出版社有限公司，2001 年），第 8 冊，頁 1313-1315。以下徵引《毛詩 正義》文句，悉據李學勤主編《十三經注疏整理本》，不另詳註。
13 張光直曾提出看法，認為原始社會中「二分法」相當普遍，二分制是世界各地古代文明與原 始民族中常見的現象。見張光直：《中國青銅時代》（臺北：聯經出版公司，1991 年），頁 247。
楊儒賓則說宇宙是由兩種相反相成的力量所組成的，宗教領域或是人的心靈層面都認同這樣的原 理原則。見楊儒賓：〈從「生氣通天」到「天地同道」——晚周秦漢兩種轉化身體的思想〉，《中 國文哲研究集刊》，第 4 期，1994 年 3 月，頁 483-484。
14 朱駿聲：「侌者，見雲不見日也；昜者，雲開而見日也。」清．朱駿聲：《說文通訓定聲》（武 漢：武漢市古籍書店，1983 年），頁 125。徐復觀也說:「侌昜二字，與『日』有密切關係，原意 是有無日光的兩種天氣。」徐復觀：〈陰陽五行及其有關文獻的研究〉，頁453。
15 邢玉瑞：《黃帝內經理論與方法論》（西安：陝西科學技術出版社，2004 年），頁 96。劉九生 也說：「陰陽五行概念，最早可以追溯到史前時代人類對自然的解釋，及其生活、生產、經驗、
模式與巫覡文化的構思。」見劉著：《循環不息的夢魘——陰陽五行觀念及其歷史文化效應》（北 京：國際文化出版公司，1989 年），頁 2-3。
16 本文僅稍舉隅，其餘還有陳久金主張「太陽歷說」、龐樸主張「枚卜說」等。參看彭華博士論 文《陰陽五行研究（先秦篇）》（上海：華東師範大學，2004 年），頁 29-30。
17 林金泉：〈陰陽五行家思想探源〉，《孔孟月刊》，第 24 卷第 1 期，1985 年 9 月，頁 39。文中
（二）生殖崇拜說：郭沫若認為「陰陽」緣起於生殖文化信仰。指出八卦是生殖 崇拜的孑遺，以陽爻為乾為男，陰爻為陰為女，二者妙合交感而衍生出男女、陰 陽、剛柔、天地等觀念。18
（三）神話思維說：日月崇拜19對以農維生的先民部族重要性不言可喻。太陽日 照的有無，以及月亮潮汐對農業生產有重大影響，先民欲對自然環境有所瞭解與 掌握，試圖解釋眼前世界，發展出「日月崇拜」的神話思維，繼而藉由觀察光線 的有無，歸結「陽」、「陰」兩種對立概念。20
（四）海濱文化系統說：謝松齡指出陰陽五行思想出於齊國稷下，源自海濱文化。
理由有三：海濱文化區的特質迂怪、幽隱，內陸周文化則重德而務實，兩者相違。
其次，繼承周文化的孔子或其弟子，都未提及陰陽五行之說。再者，從精神指向、
天的觀念、歷史觀、政治觀、人生觀與天下觀六方面，比較周與海濱文化的差異，
推論陰陽文化的思想內涵與周文化難以接合，故陰陽五行思想源自海濱文化。21 上述說法各有其理，但仍無法全面而具體的解釋陰陽思想起源。從上開紛云 不齊的說法中，可歸納出「對自然現象的解釋」可能為陰陽觀念的來歷之一，這 樣的交集與共識。無論是生殖崇拜說、海濱文化說，均與自然天地的觀察與記錄 有密切相關。生殖崇拜中的圖騰紋飾象徵，來自對動物或天體形象的觀察描繪；
海濱文化系統說則提到齊國地理位置近海，自然景觀多樣，氣象也瞬息萬變，易 於激發深邃的想像；先民思想文化的發展常依循「近取諸身，遠取諸物」原則，
深受周遭的自然地形、天體物象變化的影響。順此，綰合文字形、義與人類思維 模式，可對陰陽觀念來歷有下述理解。
提到：「陰陽二字，由簡單之觀念進而為複雜之觀念，由淺近之思想進而為幽深之思想，蓋皆由 先民仰觀俯察，歸納宇宙現象類推所得也。」
18 郭沫若：〈中國古代社會研究．周易時代的社會生活〉，收入《郭沫若全集．歷史篇》，第 1 卷
（北京：人民出版社，1982 年），頁 330。
19 知原：《人之初——華夏遠古文化尋蹤》（成都：四川教育出版社，1998 年 7 月），頁 182-183。
書中提到：「天體的崇拜對農業部落來說，是非常重要的，因為天候氣象的變化，會明顯影響到 農作物的收成，它關係到人的生存。……作物的生長需要足夠的日照，又得求日神護佑。……華 夏民族在文明初期崇拜蛙與鳥，……鳥為太陽神，而蛙（蟾蜍）為月亮神，這表明日月崇拜出現 的時代是很早的。」
20 葉舒憲：《中國神話哲學》（北京：中國社會科學出版社，1991 年 1 月），頁 3。論者認為：「中 國哲學的思維模式，是直接繼承神話思維模式發展起來的。原因之一是，中國的漢字的象形特徵，
使直觀的神話思維表現得到最大限度的保留，而語言文字作為思維和符號文化的載體，必然會對 中國人的思維方式、文化心理結構感發生潛在的陶塑作用。早期的中國哲學家如老子、莊子等在 很大程度上表現出神話思維的特徵，而中國哲學中的基本範疇，如太極、道、陰陽、五行、變、
易等等，幾乎無一不是從神話思維的具體表象中抽象出來的。」
21 謝松齡：《天人象——陰陽五行學說史導論》（濟南：山東文藝出版社，1991 年），頁 24-25。
「陰陽」初始意義自然素樸，「陰」原指雲覆日而暗，「陽」指太陽普照的光 明而言。後來，延伸聯想至氣候以及地理現象，就氣候而言，有陽光時感受溫暖，
陽光隱沒則寒冷；加上中國地勢造成南熱北冷，向陽的山坡便明亮、溫暖；向北 便昏暗、涼爽。22地勢的向陽與背陰是自然現象，然而「明亮、溫暖」「昏暗、
涼爽」卻是人為賦予的抽象意義，在此，「陰陽」二字統合了自然與非自然，形 上和形下的概念。加上，人們從自然界及日常活動中觀察到大量相對立的事物現 象：如天與地相對、暗與明、陰與晴、晝與夜、寒與暑等相對的現象普遍存於萬 有世界，逐漸統合歸結出陰陽具有形下具體義與形上抽象義。23換言之，最初，
陰陽概念記錄「自然現象」，說明太陽日照有無的明亮、昏暗；其後，陰陽統合 了形上與形下，因為明亮而感覺溫暖，昏暗而感覺涼爽，衍生「抽象感受」，可 表述為兩股對立力量。
「陰陽」的對立特質是由原始意義中衍生聯想而來，此衍生的義與陰陽原始 義之間的聯結不難意會，此種聯繫呈顯古人致力於自然環境的觀察，以及欲掌握 生命之思考智慧，陰陽之意便不止所謂「粗淺微末之現象」。然而，陰陽如何由 兩對立力量，上昇至哲學範疇，甚至成為化生萬物、推動四時的宇宙生成原力？
與這兩個字受造底藴的豐富意涵有密切的關係，則引入下一節論述。
三、陰陽觀念的開展與演變
大體而言，「陰陽」概念的發展，是從原始意義的向陽和背陰，演變為表示 陰、陽二氣的運動規律，描述事物矛盾對立的兩種功能屬性。接著，發展為構成 宇宙天地的兩種基本元素。再來，又進一步發展為具足有無、動靜、心物之間的
大體而言，「陰陽」概念的發展，是從原始意義的向陽和背陰，演變為表示 陰、陽二氣的運動規律，描述事物矛盾對立的兩種功能屬性。接著，發展為構成 宇宙天地的兩種基本元素。再來，又進一步發展為具足有無、動靜、心物之間的