第一章 緒論
第一節 研究動機
本論文以《說文解字》及《釋名》蘊含陰陽五行思想之聲訓詞源為討論中心，
一方面探究此中符合探源式「合理聲訓」的數量；另一方面從依聲立說角度觀察 作者對字義的闡釋，試圖建構漢代重要字典辭書中，蘊涵的陰陽五行聲訓詞理論 依據。以下分就研究動機、研究目的、研究背景、前人研究成果綜述、研究範圍 與方法等面向說明。
第一節 研究動機
陰陽、五行是中國傳統學術、文化中重要而獨特的特殊成分。兩者原是各自 獨立的兩概念，「陰陽」最初指日光的向、背；是對自然現象的體察，後來引伸 為運作宇宙的兩股質性相異的自然能量。春秋以後，陰陽相關的記載多了起來，
不僅用以解釋自然現象，也用以推斷人事禍福，逐步成為人們順應的天道規則。
「五行」原指水、火、木、金、土五種具有質性與味道的元素，後來才有配屬系 統的形成與出現。緣此可知，陰陽、五行元素在萌芽階段時的意義，原始而素樸。
陰陽、五行合流的時間，梁啓超推斷約在戰國時期，而以鄒衍為陰陽與五行合流 的第一位代表人物。1兩者結合後，發展出陰陽消長、五行生勝、天人共構，甚 至引致災眚休咎的天人相應藍圖，面貌變得繁複而神秘。2這些思想概念在《管 子》〈四時〉、〈五行〉以下，《呂氏春秋》十二紀、《禮記．月令》、《淮南子．時 則》以迄《春秋繁露》中諸多陰陽、五行篇章中發揚，顯示陰陽五行已從概念發 展為學說，並且進入成熟興盛期。
兩漢時期陰陽五行學說發達興盛，它深入各個領域，成為時代的知識結構，
並滲透到人們的深層心理，成為人們認識世界、解釋事物的思維方式。3顧頡剛
《漢代學術史略》也說：「漢代人的思想骨幹是陰陽五行。無論在宗教上，在政 治上，在學術上，沒有不用這套方式的。」4可說兩漢的政治、學術、天文、律
1 梁啓超：〈陰陽五行說之來歷〉，收入顧頡剛主編：《古史辨》（臺北：藍燈文化出版社，1993 年8 月）第五冊，頁 343。
2 陸玉林、唐有伯《中國陰陽家》：「五行……有了運轉的動力……陰陽則有借以發生和推動的所 在。……兩者的結合，……構成了可以系統地解說宇宙社會與人生的理想圖式。」認為兩者結合 後，構成了串聯一切天人事物的制式配屬系統，創造天人相應的藍圖。陸玉林、唐有伯合著:
《中國陰陽家》（北京：宗教文化出版社，1996 年），頁 13。
3 吳雁南、秦學頎、李禹階：《中國經學史》（臺北：五南圖書出版股份有限公司，2005 年 8 月），
頁77。
4 顧頡剛：《漢代學術史略》（臺北：天山出版社，1985 年），頁 1。
歷、醫學各方面均深受陰陽五行思想影響。而兩漢學術主幹是經學，無論古今文 經學派，皆以陰陽五行、讖緯數術附會解說儒家經義。5《說文．敘》云：「蓋文 字者，經義之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。」6漢代經學的建 構是通過訓釋先秦儒家經典的方式實現，經師們透過訓詁說解文字來建立自己時 代的解釋系統，因此漢代文字之學亦甚發達，《爾雅》、《方言》、《說文解字》、《釋 名》四部字辭書標識漢代文字、訓詁學的高度興盛；它們在編纂體例上的經營，
字義的解釋、觀點的論述等方面，都無可避免的受到龐大的陰陽天人體系浸潤，
體現這股學術風潮。
漢代由於今古文之爭，經學家們各以聲訓探源溯流，來證成己說並建構自家 經學的合理性，如《春秋元命苞》：「日之為言實也」、「月之為言闕也」、「歲之為 言遂也」，使用聲訓在當時蔚為顯象。東漢時，班固（32～92）整理的《白虎通》
就是以聲訓為訓詁手段的解經釋義專著。處在以聲訓為學術風尚的背景下，當代 字典辭書的析形釋義時習用聲訓，也在情理之中。
黃侃《文字聲韻訓詁筆記》認為，《說文》說解字義，十分之九都用聲訓。7 崔樞華《說文解字聲訓研究》統計，《說文》釋字9353 字，其中採用聲訓方法 的有4165 條，接近全書一半。8可見，許慎使用聲訓法並非偶然的行為，而是 出於自覺意識。吳澤順分析崔樞華統計的《說文》4165 條聲訓，認為這些材料 中摻雜了非聲訓語料，再加上許慎引用涉及緯書、不符合科學語源的聲訓，此數 字必須打折扣，但大多數應是可成立的。9
東漢劉熙《釋名》是聲訓集大成的專著，以聲訓為主要訓釋方法。10然而，
論者們對《釋名》聲訓多持負面看法。《四庫全書》、11王力12都批評《釋名》聲
5 如齊詩、《洪範．五行》、荀爽傳古文易、劉向說穀梁、服虔論左氏、蔡邕《禮記．月令》章句 及月令問答，均披上濃厚陰陽五行色彩
6 漢．許慎著，清．段玉裁注：《說文解字注》（經韻樓臧版）（臺北：洪葉文化事業股份有限公 司，2003 年 10 月），頁 771。
7 黃侃：《文字聲韻訓詁筆記》（上海：上海古籍出版社，1983 年），頁 200。作者指出：「詳考 吾國文字，多以聲音相訓，其不以聲音相訓者，百不及五六。...試取《說文》觀之，其說解之 字，什九以聲訓，以義訓者至鮮。」
8 崔樞華：《說文解字聲訓研究》（北京：北京師範大學出版社，2000 年），頁 152。
9 吳澤順：《清以前漢語音訓材料整理與研究》（北京：商務印書館，2016 年），頁 84。
10 陳建初博士論文：《《釋名》考論》（長沙：湖南師範大學，2005 年），頁 19、37。論者以王 先謙《釋名疏證補》為底本，統計全書共1379 條，被釋詞 1710 個，其中使用聲訓者共 1298 條，占極高的比例。
11《四庫全書總目提要》：「其書以同聲相諧，推論稱名辨物之意，中間頗傷穿鑿。」
12 王力：《中國語言學史》（臺北：五南圖書出版有限公司，2005 年），頁 52-53。作者指出：「劉 熙的聲訓，跟前人一樣，是惟心主義的。他從心所欲地隨便抓一個同音字（或音近的字）來解釋，
訓唯心、過於主觀、穿鑿附會，科學性不夠。劉又辛、李茂康統計《釋名》中可 信的和基本可信的聲訓材料，只占百分之三十，其他百分之七十以上的解釋屬牽 強附會。13換言之，若用探尋詞源的方式來檢覈《釋名》，其中三分之二的聲訓 材料都會被除名。
學者指出，《釋名》本質是詞源學性質的辭典，其中的聲訓語料不能被排除 在真正的聲訓之外。姚師榮松指出，劉熙在自序中指出著書目的在探求名原，且 將《釋名》聲訓排除在真正的聲訓之外，並不符合「聲訓」一向的做法，只能說
《釋名》中有許多「不合理的聲訓」。14柯明傑也認為，劉熙在序言中說明著書 宗旨，是對事物命名「論敘指歸」，如〈釋天〉：「金，禁也，氣剛毅能禁制物也。
木，冒也，華葉自覆冒也。水，準也，準平物也。火，化也，消化物也。亦言毀 也，物入中皆毀壞也。土，吐也，能吐生萬物也。」姑且不論其解釋事物命名原 由之可信度高低，它利用聲音作為探求事物命名之所以然的線索，全書多用聲訓 的方式來訓釋，體例十分一致，其本質是詞源學性質的辭典。15
值得注意的是，上開兩書中的聲訓材料雜揉陰陽五行說者，多被視為書中之 糟粕應被剔除。如王玉堂〈聲訓瑣議〉將《釋名》聲訓分為兩大部分，其一是訓 釋百姓日稱之名者；另一部份是被塗上神秘色彩的詞，如天干、地支、五行、八 卦之類，這些聲訓多數不涉及語源，且用神學觀念來說釋，在《釋名》的聲訓中 不具價值與意義。16
葛兆光曾說：「我們現在的思想史卻常常忽略了數術方技與經學的知識，使 數術方技和經學的研究，成了兩個似乎是很專門的學科。」17若由學術史的角度 來重新審視上開字辭書，尤其是《說文》與《釋名》會發現其說解內容以及編纂 形式與陰陽五行思想密不可分，本研究試圖連結文字（詞義）—經學的知識群組，
溝通文字、訓詁（聲訓條例）學門與思想學門的交流，藉此擴展漢代字典辭書的 研究領域。另外，透過探討《說文解字》、《釋名》蘊含陰陽五行思想之聲訓詞源，
釐析被訓釋詞與聲訓詞之關係，一方面考察其中符合「合理聲訓」的數量；一方
彷彿詞的真詮是以人的意志為轉移似的。」
13 劉又辛、李茂康：《訓詁學新論》（成都：巴蜀書社，1989 年），頁 172。
14 姚榮松：《古代漢語詞源研究論衡》（臺北：臺灣學生書局有限公司，2015 年 8 月），頁 62。
15 柯明傑：〈聲訓析論〉，頁 342。
16 王玉堂：〈聲訓瑣議〉，收入《古漢語論集》第一輯（長沙：湖南教育出版社，1985 年），頁 266。
17 葛兆光：《思想史的寫法——中國思想史導論》（上海：復旦大學出版社，2004 年 7 月），頁 31。
面論析被訓釋詞稱名之所以然，即命名之「理據」。唯有解析這些詞條稱名之所 以然，才能瞭解許慎、劉熙的說解非空言，而是藉音表義以宣揚思想。這即是本 文最先的研究動機。