第四章 《說文》、 《釋名》陰陽五行諧聲聲訓詞析論
第三節 以形聲字同聲符之字為訓
本節例字，指被訓字與聲訓詞的字具有相同的聲符。形聲字半為形符，半為 聲符，凡從同一聲符得聲之字，古音多近同，意義亦因而多相接近。
一、《說文》以形聲字同聲符之字為訓
《說文》以形聲字同聲符之字為訓者，主要有：禘諦、鐘穜兩條。
（一）禘諦140
《說文．示部》：禘，諦祭也。从示，帝聲。《周禮》曰：「五歲一禘。」
禘，本義為古代帝王、諸侯舉行各種大祭的總名。為商代君主一年之內任何 季節皆可舉行，用來祭祀先公、先王，和除上天之外其他神祇的祭典。
諦，義是審察、細察。《說文．言部》：「審也。从言帝聲。」
段玉裁注「禘」字：「言部曰：『諦者、審也。』諦祭者，祭之審諦者也。何 言乎審諦，自來說者皆云審諦昭穆也。」段氏以古時宗法制度說解何以用「諦」
釋「禘」。認為許慎是取「諦」之審諦義（詳究、細察），細究先祖昭穆141次序，
追溯先祖所由出，把祖先的神位和天帝的神位相配的祭祀。142
語音上，禘上古音為定紐錫部，諦為端紐錫部，二字之發聲端定旁紐，韻部 相同。語義上，無法證實被訓詞與聲訓詞間是否有直接派生關係，也無法推測其 派生先後，暫歸類為非同源詞。
「禘」或與「帝」同源，論證如下：
語音上，禘从「帝」得聲，帝上古音為端母錫部，禘為定紐錫部，二字端定 旁紐，錫部疊韻。語義上，由上述雷漢卿之說，可知二者有共同的語素義「先祖」。 而出土文獻中，「諦」與「帝」相通。《郭店．六德》：「君子不帝，明乎民微而已，
139 王輝：《古文字通假字典》（北京：中華書局，2008 年 2 月），頁 589-560。
140 相關詞條「帝諦」，見本章〈第二節〉，頁 125。
141 古代宗法制度，宗廟或宗廟中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）遞為昭穆，
左為昭，右為穆。
142 朱熹《論語集注》也說：「禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所出之帝，祀 之於始祖之廟，而以始祖配之。」
或以智其一矣。」陳偉釋帝為諦。143總上可知，「帝、禘」可能同源。
（二）鐘穜
《說文．金部》：鐘，樂鐘也。秋分之音，物穜成。从金，童聲。古者垂作鐘。
鐘，本義為打擊樂器。甲文未見，金文作「 」〈王孫遺者鐘〉、「 」〈𠭯 鐘〉。鐘或从「甬」作「銿」。
穜，本義為種植，「種」之本字。《說文．禾部》：「穜，埶也。从禾童聲。」
段玉裁注：「埶、穜也。小篆埶爲穜。」古文字中，「童」與「重」聲常相混同，
如鐘、鍾。
語音上，鐘、穜古音皆端紐東部，二字同音。語義上，二字語義無涉，非同 源詞。許君以陰陽五行思想訓釋，指金為五行中最堅剛之物，秋分之音為鐘，說 明鐘之樂音堅成不滅、相繼不絕。144
傳世古籍中相關載記，如《白虎通．禮樂》：「鐘之為言動也，陰氣用事，萬 物動成，鐘為氣用，金為聲也。」《風俗通．聲音》：「鐘，秋分之音。」《五經通 義》：「鐘者，秋分之氣，萬物至秋而成，至冬而藏，堅成不滅絕莫如金，故金為 鐘相繼不絕也。」
「樂」主和同，可以調和氣性、合德化育。《尚書．堯典》也提到，樂官教 人奏樂，期神人以和。145樂音順和，能使陰陽調和，人心和樂；反之則陰陽不 調，離心離德，體現天人合一的音樂思想。自《管子．五行》、《呂氏春秋》以下 的五行系統，都有五音配五行元素。146《淮南子》則明確以五音配五行、五時、
五方；八音配四時，琴瑟配春，竽笙配夏，白鐘配秋，磬石配冬；十二律配十二 月；五音六律配十日十二辰等，建立起音樂與天道之間的聯繫。
143 陳偉：《郭店竹書別釋》（武漢：湖北教育出版社，2002 年），頁 131。
144 段玉裁注：「猶鼓者春分之音、萬物郭皮甲而出故謂之鼓；笙者正月之音、物生故謂之笙；
管者十二月之音、物開地牙故謂之管也。」
145 漢．鄭玄注，唐．孔穎達等正義：《尚書正義》，收入李學勤主編《十三經注疏整理本》，（臺 北：臺灣古籍出版社有限公司，2001 年），第 3 冊，頁 56。
146《管子．五行》：「昔黃帝以其緩急，作五聲，以正五鍾。……五聲既調，然後作立五行，以 正天時。五官以正人位，人與天調，然後天地之美生。」通過五聲確立五行、五官，才能「正天 時」、「正人位」，「人與天調」，促進宇宙之合。《呂氏春秋》也據陰陽家、道家思想，以五音配五 時，十二律配十二月構成宇宙圖式。參見本文〈第二章．第三節陰陽五行的合流〉。
二、《釋名》以形聲字同聲符之字為訓
《釋名》以形聲字同聲符之字為訓者，主要有：陽揚、腸暢二條。
（一）陽揚
《釋名〃釋天 1.13》：陽，揚也，氣在外發揚也。
陽，本義為陽光。甲骨文寫作：「 」《合》8591，从日在ㄎ上，會陽光透 過樹梢映照之形。147隸作「昜」，為「陽」字初文。《說文．勿部》：「昜，開也。
从日、一、勿。一曰飛揚。一曰長也。一曰彊者眾皃。」《說文》釋作開也，為 引申義。段注：「此陰陽正字，陰陽行而侌昜廢矣。」《說文》中「陰陽」本作「侌 昜」，「陰陽」為後起字。
揚，本指飛起、高昇。西周金文作「 」〈夨令方彝〉，釋為飛舉、升高。《說 文．手部》：「揚，飛舉也。从手昜聲。」又，姚孝遂認為：「昜孳乳為暘、揚（敭）、
陽等，段玉裁、朱駿聲以昜為暘、陽之本字是也。」148于省吾指出：「昜、揚為 古今字，甲骨文『鬼方昜』是說鬼方飛揚而去，言其逃亡之速。」149上述說法 皆認為，「昜」字孳乳暘、陽、揚諸字。論證如下：
語音上，陽、揚皆从「昜」得聲，古音都是定紐陽部，二字同音。
語義上，王念孫〈釋大〉：「从昜得聲之字，如昜、鐊、陽、揚、暘、鍚並有 大義。」150劉師培〈正名隅論〉也說：「如昜、�、踼、揚、颺、暘並有高義。」
151黃德寬舉《釋名》：「陽，揚也。」、《廣雅》：「盪，動也。」認為从「昜」孳 乳字，也有飛揚、動盪義，列舉盪、蕩、惕、楊等字為例。152則陽、揚當為同 源派生詞互訓。
《釋名》以「揚」訓「陽」，是取其陽氣發揚義。《詩．豳風．七月》：「春日 載陽，有鳴倉庚。」毛傳：「陽，溫也。」《左傳．昭公四年》：「其藏之也周，其 用之也徧，則冬無愆陽，夏無伏陰。」杜預注：「愆，過也。謂冬溫。」「陽」皆 指和暖之氣。氣候寒暖影響生物成長，故生長季節陽氣勃發旺盛，《國語．周語
147 李孝定：《甲骨文字集釋》，頁 2973。
148 于省吾：《甲骨文字詁林》（北京：中華書局，1996 年），頁 1100。姚孝遂按語。
149 于省吾：《甲骨文字釋林．釋鬼方昜》，頁 425。
150 引自黃永武：《形聲多兼會意考》，頁 63。
151 同上註，頁 63。
152 黃德寬：《古文字譜系疏證》，頁 1842。
上》：「夫民之大事在農，古者太史順時覛土，陽癉憤盈，土氣震發，農祥晨正，……
太史告稷曰：『自今至於初吉，陽氣俱蒸，土膏其動，弗震弗渝，脈其滿眚，穀 乃不殖。』」「土氣震發」、「陽氣俱蒸」均指埋伏於地中的陽氣，在春天時震動、
發揚。敘述立春時節，蟄伏於地的陽氣開始上升，應抓緊時機耕作。
出土文獻與傳世經典中陽、揚通用，有顯揚、頌揚，發揚、升高，舉用等義，
可為詞源佐證：
【陽／揚】
〔顯揚、頌揚〕
《逸周書．皇門解》：「乃維有奉狂夫是陽是繩，是以為上，是授司事于正長。」
朱又曾云：「陽，揚舉之也。」陽，用作揚。西周《應侯見工鐘》：「見工敢對陽
（揚）天子休。」義為顯揚。
〔發揚、升高〕
《周禮．考工記．梓人》：「其聲淸陽而遠聞。」孫詒讓正義：「案陽與揚通。」
《管子．宙合》：「是以古之士有意而未可陽也，故愁其治言，陰愁而藏之也。」
丁士涵注引《釋名》：「陽，揚也，氣在外發揚也。」
《睡．日甲》29 背～31 背：「取故丘之土以為偽人、犬，置蘠（牆）上，五步 一人一犬，睘（環）其宫，鬼來陽灰层（擊）箕以喿（噪）、之，則止。」《銀雀 山．晏子》547：「公疑之，則嬰請門（問）湯……逢（豐）下，居（倨）」身而 陽（揚）聲。」《衡方碑》：「剋長剋君，不虞不陽。」陽當用作揚。
〔舉用〕
帛書《六十四卦》57：「夬，陽於王廷。」通行本《易》陽作揚。揚訓舉，「揚 于王廷」乃舉用於王廷。
（二）腸暢
《釋名〃釋形體 8.70》：腸，暢也，通暢胃氣，去滓穢也。
腸，本義為大小腸。不見於甲骨、金文，包山楚簡寫作「 」。《馬王堆．
五十二病方》：「腸𥢢（㿗）。」《武威．甲本少牢》17 背：「下利升豕，其載如羊，
無腸胃。」《說文．肉部》：「腸，大小腸也。从肉昜聲。」
《說文》無「暢」字，《玉篇．申部》：「暢，達也，通也。亦作畼。」《說文．
田部》：「畼，不生也。从田昜聲。」段注：「今之暢蓋此字之隸變。」徐鉉曰：「借 為通畼之畼，今俗作暢，非是。」漢代《酸棗令劉熊碑》：「積和感畼，步為豐穰，
賦稅不煩。」漢時暢作畼。
語音上，腸、暢皆从「昜」得聲，二字古音都是定紐陽部同音。語義上，二 者無涉，不是同源詞。
出土文獻中腸、暢通用，如《包山》166：「陵命腸佢。」腸，姓氏，疑讀 暢。暢出姜姓，齊後。153
第四節 小結
透過上述詞條的逐一驗證，統計被訓釋字與聲訓字兩者具有同源關係者，以 源詞訓派生詞合計有：「禷類、祫合、性生、祲侵、婚昏、瘧虐、笙生、陰蔭、
冬終」九條。以派生詞訓源詞有「娠辰、土吐、子孳、午仵、己紀、申神」六條。
同源派生詞互訓則有「陽揚」條。上述同源關係大多經詞源學研究者驗證；經筆 者論證音、義關係為同源詞者有「禷類、笙生、己紀」三條。
而被訓詞與聲訓詞，兩者非同源詞，用以宣揚思想之「釋義」類詞條，則有：
「灸久、雲云、雲運、帝諦、寅演、亥核、戊茂、壬妊、辛新、丙炳、癸揆、丑 紐、未味、未昧、申身、禘諦、鐘穜、腸暢」等共十八條。
值得一提的是，灸久、雲云雖為分別字亦為古今字，但兩者已不具備共同的 源義素，非同源詞。因詞義引申而形成的分別字，如「婚昏」兩者有共同的源義 素「黃昏」；「冬終」有共同的源義素「窮盡」，皆有意義上的聯繫，故為同源。
可知只有詞義引申而形成的古今字才是同源詞，因詞義假借形成的古今字由於意 義上沒有交集，則非同源詞。另外，干支字聲訓關係多非同源，本章中唯有「子 孳、午仵、己紀、申神」四條為同源詞。可見，許慎與劉熙作聲訓目的，是為闡 釋己說，而非推尋語源，於干、支字說解均刻意為之，蘊含陰陽五行之論。
153 何琳儀：《戰國古文字典》，頁 663。