在分析研究作品之前，筆者想先了解人們是如何將一特定地方看作是自己的 家，故本節將試從巴舍拉的《空間詩學》、段義孚的《驚艷透視中的空間和地方》
及Tim Cresswell 的《地方：記憶、想像與認同》中部分的相關篇章段落探究以下 三個面向，分別為人們所渴求的家屋之原初意象為何，人們如何感知家的真實存 在，以及人們何以建構出家的意義。
一、 家是棲居童年年日夢的家屋
《空間詩學》的譯者龔卓軍在導讀該書時，認為作者巴舍拉所欲探討的是一 種意象的空間想像層面，意圖從人們各自差異的「意象的發軔狀狀態」尋找其原初 的共通感受狀態，也就是一種關於空間的原型意象分析。在論及家屋的原型意象 時，雖然現實中每個人經驗到的家不見得處處美好，但其原初感受的建立卻離不 開一種跨越個別主體的「受庇護」或「渴望在其中受庇護」的私密心理反應。並 且，若主體想要感通家屋意象的原型特質，巴舍拉認為應當把自己放入「日夢」
（“rêveries”）的想像中，讓自己朝向（“oriente”）夢境，而非是完成夢境般地使自 己棲身於過往童年的家屋時光。128
但家屋不只是日夢的對象，也是人們住出自己生活空間的「人世一隅」 （“coin du monde”），還是人們最早依戀的第一個宇宙（Cosmos）。「所有真實棲居的空間，
都都含有家這個理理念念的本質」。129 就算是最寒愴的陋舍，也能使自己在想像力所形 構出的無形高牆中，獲得受到庇護的幻象。但若反過來因想像力而無法信任該厚 牆的堅實，受庇護的存有終會在持續不斷的辯證中，感到其庇護之有限，而體驗 到家屋的現實與虛幻。
128 加斯東‧巴舍拉，《空間詩學》，頁 27-30。
129 加斯東‧巴舍拉，《空間詩學》，頁 66。
家屋所喚醒的日夢引領人們夢想著人類最早記憶以外的家（“foyer”），在其中，
記憶與想像因聯結而相互深化。於是，家屋「不不再只是日復復一日地被經驗，它也 在敘說說說的線索索中、在我們說說說自己的故事時被經驗到」。130 而透過意象所保留的原 初價值，使人能夠重新悠遊於平靜的孩提之境，重新活在受庇護的記憶中，以固 著（fixate）於幸福之中。藉由記憶與想像的相互聯繫，人們步步趨近家屋的意象，
並隨著日夢而擁有自我調整價值的殊榮，從自身的存在重新構成那些「體驗日夢」
的處所，而過往的棲居之處也得以永存於心中。
換言之，家屋的日夢是人類存在的最初世界，是他們被「拋入世間」之前，
置放存有者與生俱來的幸福狀態。當存有者有了被拋到家屋之外的體驗後，其原 初溫暖的家屋日夢將成為內在世界的存有。再藉由日夢的牽引，家屋存有者得以 重回受保護的原初滿足之中。
此外，家屋日夢需要靜僻的角落來置放回憶的私密感。尤其在私密的孤寂空 間裡，充滿私密感的回憶因場所化作用而加以穩固，不需再面對時間消逝的催趕。
在人們的心中，過去所有渡過孤寂之處的存有難以磨滅，因為他們知道即便無法 繼續擁有此一空間，仍能藉由日夢重返那時私密的孤寂感，以此獲取窩心的安慰。
當人們將自己放在日夢的門檻上，便得以棲身於意念中不變的永恆家屋，聆聽著 從記憶不可及的深處傳來的遙遠聲音。在那些充滿秘密而難以客觀明說的聲音中，
日夢帶領人們朝向（“oriente”）夢境的「方向」（“orientation”），而非完成夢境。131 而人們「記憶的家屋」（“maison du souvenir”），即是「誕生的家屋」（“maison natale”），人們在其中的生長棲息將「誕生的家屋」銘刻進身體成為一組記憶之外 的有機習慣。於是，人們就是那間特定的房子，就是居住作用的圖解，這不只讓 一個居所有了身體，更讓其中的靜僻角落成為了童年日夢特定的棲息之處。當那 些靜僻之處被設定為童年日夢的庇護所，人們便能從中感受著對童年家屋的依戀。
130 加斯東‧巴舍拉，《空間詩學》，頁 67。
131 加斯東‧巴舍拉，《空間詩學》，頁 75。
是以，童年在日夢裡保有永恆，使人們用過去在「誕生的家屋」裡做日夢的方式 活在這棟已經消失不見的童年家屋裡。132
二、 家是親切切的地方
段義孚（Yi-Fu Tuan）在談論地方的親切經驗時，認為「親切切的經驗可移動至 對地方和物體的愈來來愈多的符號化和概念念化的理理解上」。133 如同嬰兒在向外接觸 到更多固定的物體與地方之後，不僅獲得了空間的擴展也與之產生較佳的聯繫，
於是，陌生的空間在親切的經驗下轉換成有其特殊定義與意義的地方。只是，地 方的親切經驗因埋藏於人心，而無法客觀表達，更難以警覺其存在。
所謂親切的地方是最能表現其護育意義而滿足人們基本需要的地方，就連精 力充沛的成人也渴望著孩童時期所知的撫慰片刻。家便是這個親切的地方，因為 在家這個地方，病痛與受傷能夠受到保護與餵養而痊愈。傷病衰弱之人需要在一 特定地方停頓以回復健康，這樣的經驗使人警覺到自己對他人的依賴，更警覺到 自己將停頓的地點變成感覺價值的中心，受到護育的親切經驗致使人們對家產生 永恆的愛。
對孩童來說，父母是最原本主要的「地方」，是獲得護育與安全的來源，是遇 到麻煩時的最佳保證人。或可說，「人在別人的力力量量中休息和別人的愛中居住」134。 如此，一個地方若缺乏適當的人，事物和地方便會很快失去其意義及永恆性。也 就是說，地方的價值來自於特殊人際關係的親切感，其親切感成長於真誠的警覺 和人際交換的刹那間，且必有一個供相關者分享品質又具有規避性和私密的場合，
好使其銘刻於記憶深處，以供回憶之時獲得強烈的滿足感。
家是一個親切的地方，充滿著人們日常使用的物品，而這些熟悉的物品或物 件幾乎成為人們的一部份，卻又因為太靠近而常無法看清。再者，當人將一間房
132 加斯東‧巴舍拉，《空間詩學》，頁 77-79。
133 Yi-Fu Tuan，《經驗透視中的空間和地方》，頁 129。
134 Yi-Fu Tuan，《經驗透視中的空間和地方》，頁 131。
屋想像為家和地方時，會因為過往某些既定意象的影響而難以意識到整間房屋，
只能看到其中可觸摸或聞味的部分。然而，也如同Freya Stark 所描述，「細小而熟 識識的東西，使她有強烈烈的著魔的回憶，（……）這的確就是家的意義，家是一個地 方，每天可以加入以前的所有日子」。135 是以，家是累積親切的地方，是人們的 童年時光，就算它可能平淡且不完美，也不容許局外人對其有所批評。
家是一個因每日生活而感到真實的親切地方，而真實來自熟悉的日常空間與 事物。感覺真實是重要的，卻難以在生活中受到注意，因為生活是活的，就像呼 吸一樣，無法解說亦無法在旁觀看，只能藉由個人全部感官參與其中。當人們離 家去到他處暫駐，雖可將日常的問題暫時留下不管，但重要的是他們自己的真實 也被留於家中，使得人們變成「特殊化和無停靠的人，觀察者抽試生活而無效地 真實生活」。136 由於身處他處無法感覺真實，使人產生一種觀察他處的距離。在 觀察的距離之下，他處便成為「在外的那裡裡」。原本在家中因過於靠近而看不清的 日常真實，得以藉由身在他處拉開了觀察的距離而令人重新思考，「在家」的親切 感就此改變成為「在外的那裡裡」的思想對象。
三、 家是社會建構的地方
在〈地方是家園？〉章節裡，Tim Cresswell 指出，「對許多人而言，有關地方 及其對人類類的重要性，最熟悉的例例子就是家的觀念念」。137 而不論是前述提及的巴 舍拉還是段義孚，兩人對家屋與家的概念皆大大地把物質地理學推向一種將家作 為核心的人文主義之地方取向。但他們此種「家是基本地方」的想法卻受到女性 主義者的質疑，像是Gillian Rose 認為「地方猶如家園」的看法是一種「男性氣概 的家／地方觀」。尤其是對那些在家受到壓迫的女性來說，她們不見得想去頌揚家
135 轉引自 Yi-Fu Tuan，《經驗透視中的空間和地方》，頁 137。
136 Yi-Fu Tuan，《經驗透視中的空間和地方》，頁 138。
137 Tim Cresswell，《地方：記憶、想像與認同》，頁 42。
的歸屬感，也不太可能支持如「家提供了了終極的地方意義」的主張。138
儘管有不少像Rose 的白人女性主義者已然懷疑家是否總是充滿溫暖的關愛，
但身為黑人女性主義作家的bell hooks139 卻能夠提出更深層的看法。她曾表示「家 是抵抗的地方」，她將家以及打造家園的活動，視為在白人世界的壓迫下，具有做 為抵抗形式的重要意義。換言之，「人可以在家享有塑造自身認同的相對自由。
（……）家是個使人產生力力量量的地方」。140
此外，伴隨著（後）現代世界中日漸無法維持根植真實性（rooted authenticity）
觀念的情況下，一種被認為是本質主義且排他的地方觀被建構出來，這揭露出地 方做為家可能涉及的政治議題。對此，Cresswell 注意到有不少學者批判起社會文 化如何建構出地方，以及如何藉由排外行為來進行地方的建構。其中，David Harvey 認為全球層次的經濟空間關係的再結構與移動性，使地方處於更多樣的威脅之中，
尤其為了競爭，越來越有必要區分不同的地方。地方的固定資本（fixed capital）
形式和具移動性的流動資本之間的緊張關係，帶來了地方認同化的政治鬥爭，除 了涉及到「我們」和「他們」之分，並使他者在地方上即受到貶抑。
接續前者，Cresswell 再從「不不得其所」（out-of-place）的概念來談論他者的「逾
接續前者，Cresswell 再從「不不得其所」（out-of-place）的概念來談論他者的「逾