第五章 文山區的臨終助念個案研究
第三節 佛事的做法與分析
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公公往生的那天時間應該是凌晨兩點，我是從我們家的狗叫聲判斷的，因 為牠那天突然就發出「敖～嗚」的叫聲。我也是猜測，因為狗平常這個時 間也應該睡了，可是牠突然就這樣叫。那時候我心裡突然有個不祥的預 兆，我想應該不會吧！晚上我看我公公也很好啊！所以我心裡也沒想很 多，我想應該沒事吧！我那時候還沒有聯想到公公會發生什麼事，我是事 後才回想。127
由於呂師姐並非佛教徒，因此不懂助念也不懂念佛。她的婆婆住在羅東，是 法鼓山的信眾，呂師姐先聯絡婆婆，婆婆透過羅東辦事處的師姐向雲來寺助念團 申請助念。文山區蓮友約於早上九點到達家中開始助念，大約助念三十分鐘，遺 體便送往第二殯儀館，到達二殯時間約為十點鐘。在蓮友到達以前，家屬都是以 念佛機來助念。
第三節 佛事的做法與分析
個案一孫師姐的母親往生，在助念完大體送到殯儀館並瞻仰完遺容結束後，
各自回到自己的家裡，其實每個人都在大哭的。
大哭完後，隔了幾天去安和分院禮佛，菩薩告訴我，其實我母親是去做菩 薩了，她只是放下現在的色身，因此現在無法照顧我們，她換了另一個色 身，力量會比較大。因此我用這樣的感覺去告訴弟妹，他們也能接受，他 們就會慢慢放下思念，提起祝福的心，就不會再去牽掛，因為愈牽掛，就 會障礙母親修行，所以法鼓山的力量滿大的。128
在四十九天佛事方面，都是以法鼓山的理念去做佛事，每週均有念佛法會，
在齋明寺做一個四十九天的立牌，那個地方即是所有家人會聚集於此為母親做念 佛、做七的佛事。而雖然母親的牌位設在三峽，但家屬們每人自行請一張照面回 去，如同供未來佛般地供香及水，其中有一位妹妹本來沒在拿經本的，也因此機 緣自行誦念普門品，他們也設定念佛將近十萬聲，這也是給自己的期許，亦即要 多念佛。此外，他們也佈施道場、助印經本並與文山區的信眾結緣，其他可以結 緣的地方都有拿去。在佛化奠祭時也有和與會來賓結緣聖嚴法師的《生死自在》，
127 2015 年 11 月 27 日訪談。
128 2015 年 9 月 2 日訪談。
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喪事的應該是父親、伯父等，然而家中員並沒有特別的信仰，就是希望能夠遵照 老人家的意思，一切盡量簡單為宜，這即是跟整場佛化奠祭是很相應的。因為佛 化奠祭就是一場很簡單的佛事，並沒有搞得很複雜，如要招魂或做其他的事，只 是很簡單地誦經、念佛，並迴向給祖父，同時也為自己做功德。因此這個理念是 很符合的，而家人也不是看宗教，而是看什麼事情做起來比較符合阿公的心願。
林師兄知道這點後即用這樣的方式切入並跟家屬闡明，他們也認為法鼓山的方式 是很簡單而莊嚴。尤其是一開始的助念，當他們看到有這麼多人在早上七點多願 意來助念，一班又一班接著來護持這件事，這麼多蓮友願意無私地來做這件事，
而深深被感動。一開始的助念有讓他們安心，而他們也認為佛化奠祭可以按照法 鼓山的理念來做。
中間與長輩溝通的過程中也會有諸多不順利的小事。在佛化奠祭當中，屬於 民間信仰的成分不會出現，例如擺菜飯、手尾錢…等。因希望這是一個如法的佛 化奠祭，故大部分不屬於佛教的成分均沒有，唯獨家人希望放手尾錢，象徵著一 種祝福。
家人希望放手尾錢，象徵阿公祝福大家，讓大家都有錢能夠生財。所以像 這種，我就會明白他們的心意，但明白的當下我也不會聽他們的。我會跟 他們說明，這個意義是什麼，為什麼我們不要。說明了之後，若他們還是 堅持的話，就是要隨順他們，因為這也不是一個壞的出發點。131
在這當中，法鼓山有自己的理念要傳達，但法鼓山要把這些理念做起來，前 面有一些可以包容的範圍，因此這些變成是內部在做的事，外部就是對於推廣佛 化奠祭來說，不會有很大的影響。因此他在法鼓山和家屬可以包容的範圍中找到 一個大家都可以接受的點，最後只做了兩件事，其一為放手尾錢，其他的民間習 俗部份均被刪掉，其二為念佛。
與他們配合的禮儀公司服務人員，本身就有接觸佛教，也理解他們在做的這 些事情，因此當他向家屬說明一些過去很繁雜的禮儀，至今都有在變化，林師兄 即順著此機會去闡述並引導家人：
以前做這些事有其意義，而今做這些事是否還有意義呢？我就引導大家思
131 2015 年 10 月 20 日訪談。
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考，我們做這些事的意義，如果我們不了解，那做了也沒有意義。如果我 們做了，是盲目地跟隨這些禮儀，那不做好像也沒關係。132
佛化奠祭主要是要推廣聖嚴法師的理念，重點是要讓大家感覺到，佛化奠祭 和一般喪事的氣氛的不同：佛化奠祭是很莊嚴的，如同做一場佛事般，參加告別 式者其實不是帶著悲傷來，而是以祝福的心送往生者一程，為亡者做功德，同時 也幫自己做功德的一件佛事。法鼓山要推廣的是這個部分，若可以全部如法為最 好，然而以當時的條件與因緣來說，若要硬性規定，也許幾乎會推不成，因此變 成最主要讓與會者感受現場氣氛。外面的部份做得很如法，如不擺淨符水，與會 來賓就會分清楚佛化奠祭與一般喪事的區別並探究何為正信的佛教。
個案三的往生對象是李師姐的母親。據她告訴筆者，當時她在助念時也是一 直流淚，但她覺得助念也是安慰在世的人，至少在那段時間，大家就是全心全意 地在助念，至少在那個時間可以讓自己的悲傷有一些許的安慰。李師姐的先生也 提到，當時助念完後迴向結束後，禮儀公司有把母親的往生被拉開，他有看到往 生者流眼淚，而李師姐站在比較後面沒有看到。
法鼓山鼓勵家屬在四十九天內每天為亡者做早晚課，如白天誦心經、晚上誦 阿彌陀經、數聲佛號。李師姐雖然沒有照著這樣做，但四十九天內每天都讀一部 地藏經並迴向，前一週都還有念出聲音，但時間久了喉嚨受不了，因此之後都用 讀的。除了她之外，家人均有其他事情需要忙，就沒有做這些事，而她的弟弟是 一名多重障礙患者也無法做佛事。
因為母親要往生之前，她拜託印隆法師用電話幫母親做開示，跟印隆法師討 論後，法師認為承天禪寺做七做得不錯，因此師姐是到承天禪寺登記立牌位做 七，七個七也都圓滿完成。
承天禪寺很嚴格，例如我母親是週六走的，我就是每週五都要去，其實就 是他們下午做晚課的時候。他們會帶領往生者的家屬做，特別針對這些來 做迴向。內容就是晚課內容，好像單雙週有些不一樣，而且每天都有，因 為每天都可能有人往生。人都很多，然後他們很嚴格，就是要有一個負責
132 同上。
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的人，這個負責的人每一個七都一定要到，沒到就會把牌位撤掉。133
因弟弟行動不便，先生有工作，兒子陪她去過兩次外，其餘時間都在學校，
故大部分去到寺裡做佛事只有她一人。
與其他家屬溝通做佛事的過程中，因家裡只有她和弟弟，阿姨、叔叔都還很 年輕，也沒有意見，一切都是她在做主。與助念組副組長玫玲師姐在溝通方面，
還是會問她很多問題，例如家中靈堂的擺法需要調整，與佛教無關的皆被刪除 了，禮儀公司來家中豎靈時在鄰居家貼紅紙條，也全部被撕掉。雖然有被禮儀公 司抱怨如此行為會被鄰居誤會公司不懂禮數，但她認為會跟鄰居溝通，這是場佛 事而非喪事。
承辦此個案的禮儀公司為龍巖，工作人員是她的朋友，知道她是法鼓山的信 眾，也知道她希望遵從法鼓山的流程，告別式會場的擺設與牌位的寫法均按照佛 教的方式來呈現。禮儀公司與法鼓山的做法稍有不同，在瞻仰遺容與公祭的時間 花了較多的時間在協調。
我們比較有溝通的地方是在訃聞的時間，因為他們的時間跟我們的時間不 一樣，玫玲師姐有提醒，我們是要先瞻仰遺容，這個部分他們有些搞不太 清楚，他們的做法是放在最後，因為我爸以前就是這樣。我記得我爸那時 候是瞻仰遺容後才蓋棺，接下來才起靈。而法鼓山這部分的做法和他們是 不一樣的，所以他們還有點搞不清楚。
還有就是訃聞的寫法，格式是沒問題的，但就是家祭和公祭的時間，他抓 的時間不是我們要的時間，會跟我們有些出入。例如玫玲師姐就是希望我 們的佛化奠祭是在人最多的時候，就是家祭完公祭之前，所有要來捻香的 親友都到達會場的時間。他們本來是家祭後公祭往後延，中間的時間就讓 給我們做佛化奠祭。我說不行，必須要把我們公祭的時間拉到佛化奠祭的 時間，他就說這樣別人要等很久。接著我就跟他們溝通，我希望我們的親 友來的時候是看到佛化奠祭這段儀式。134
個案四亡者是呂師姐的公公。在宗教信仰方面，公公是佛教徒，她和先生則
133 2015 年 11 月 9 日訪談。
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通靈的那位朋友講說，公公想要一間房子，一個 iphone，他想要錢。為 什麼我會覺得這是真的？因為我公公以前每天下午三、四點天氣較涼的時
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收到鄰居抗議的聲音，而私底下鄰居會如何討論她也不清楚。
呂師姐與先生皆不是佛教徒，從發現公公往生後到告別式，完全不懂佛教的
呂師姐與先生皆不是佛教徒，從發現公公往生後到告別式，完全不懂佛教的