第三章 法鼓山文山區助念組的發展與理念
第一節 法鼓山助念團成立的淵源
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第三章 法鼓山文山區助念組的發展與理念
「我們的理念：提升人的品質，建設人間淨土；我們的精神：奉獻我們自己，
成就社會大眾；我們的方針：回歸佛陀本懷，推動世界淨化；我們的方法：提倡 全面教育，落實整體關懷。」此為法鼓山的方向，法鼓山的信眾們無不朝著此方 向努力，以期許淨化人間的理念可以全面落實於日常生活中。
法鼓山眾多護法體系單位，助念團也是相當活躍的單位之一。助念團發展至 今，台灣各地有地區所成立的助念組，也有許多人參與助念的工作，文山區助念 組便是其中一例，所服務的對象，除了法鼓山的信眾外，也包含了社會大眾。會 參與助念工作的人除了是對於法鼓山的理念有所認同外，亦有可能曾經受助於助 念蓮友的幫助而投入了助念工作。加入一個團體並對其有熱誠乃需要動機，是何 原因使地區蓮友願意加入助念組並認同法鼓山的理念？本章將闡述從法鼓山助 念團的成立與會員的加入，到文山區成立了助念組後的運作，針對地區幾位助念 的工作人員，接觸了佛教與積極參與助念的動機及過程，來呈現他們對於助念理 念的認同。
第一節 法鼓山助念團成立的淵源
法鼓山的助念團成立至今也有二十多年，然而若要追溯助念團成立的淵源，
得回到當初設於農禪寺「福慧念佛會」下的「助念組」開始談起。「福慧念佛會」
成立於民國七十一年四月，當時僅有會員三十餘人，由果梵法師帶領。民國七十 四年十一月改由果淳法師接任輔導師，至民國七十五年三月則由果鏡法師繼任。
此階段，均由方蔡貴美菩薩擔任會長。會員人數不斷地增加，在民國七十五年十 月四日，福慧念佛會正式召開第一屆「會員大會暨成立大會」，會員人數達三百 餘人。選出廖雲蓮菩薩擔任第二任會長，並遴選出幹部多人，共同推動會務。55
當時為因應參與念佛信眾身邊親友的往生給予關懷，念佛會開始有了助念 組，但參加的人卻是寥寥可數，只能靠著寺院的法師隨機帶著蓮友至往生者家中 進行關懷及念佛。
55 引自法鼓山福慧念佛會
http://web.ddm.org.tw/main/page_view.aspx?chapid=87&mnuid=1552&modid=441 2015.01.03
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很不容易的。
聖嚴法師於〈莊嚴的佛事〉中提及，59佛出世於人間成佛，所教化之對象，
主要是以人為主。故誦經拜懺等事，也均為人而設。人的一生當中，必經生、老、
病、死等階段，而佛法主要就是在解決人世間的生死大事。佛教的出現，與生死 有著密切、重大且密不可分的關係，因此，從佛陀的時代開始，對於人的死亡，
也有一套儀式。
然而到了後來，逐漸將超度亡靈是為僧眾與信徒之間的關係之一，尤其到了 近代的中國，出家人能夠為居士們所做的，多半為送亡薦亡，而送亡更是被在家 人視為排場、鋪張之象徵。出家人在道士、鼓號手、花車等隊伍中成了送葬行列 中的點綴品，並且用擴音器，夾雜在五花八門的噪音聲中唱誦佛號與經咒，這不 僅是對佛法不敬，更是有損出家人的尊嚴。
對於誦經拜懺，延生薦亡，是受到佛教所肯定，而非反對的，佛教徒應該要 更努力積極去做，不過方式與觀念，應該加以改善。否則流於經懺佛事，則違背 了佛教原本的精神。
聖嚴法師幼年出家，即是個經懺僧，以經懺佛事來維生。法師在後來研究過 經懺佛事後，認為需要改良。經懺佛事可以作為與信徒間互相聯絡的橋樑，祝生、
度亡、消災、祈福，這些是宗教的所必須的條件，而齋僧、佈施、禮拜，也是佛 陀鼓勵佛教徒來做的遺教。然而聖嚴法師認為，佛教的出家眾若僅以經懺作為謀 生的工具，在佛教寺院中僅以經懺做為行業，未免太過罪過，也不合佛教的「法」。
60現出家相，是因求生死解脫與度眾，若僅因此商業行為而自貶身分，只是讓出 家眾自招侮辱。
我也不知道從哪裡來的精力，天天跟著「師父們」趕進趕出，往往是日以 繼夜，夜以繼日，白天翻了三個堂，晚上又要放焰口，焰口下臺已是十點 多鐘，拖著兩條腿子回寺，正想倒頭睡覺，偏又接到殯儀館的臨時通知，
某某廳的某府要七個和尚繫念伴屍。剛接這家殯儀館，另一家殯儀館也來 了電話，於是，夜裡也得翻堂。在繫念臺上，坐中主壇的人，往往白了一
59 釋聖嚴，《明日的佛教》，台北市：法鼓文化，1999 年，頁 81。
60 釋聖嚴，《歸程》，台北市：法鼓文化，2007 年，頁 103。
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段又昏沉地睡了過去，旁邊的人推他一把，他竟又睡眼朦朧地找不到下 文。我是經常被人驚醒：「小和尚要跌下來啦！」61
經懺出身的聖嚴法師，知道經懺的功用，同時也深知經懺僧的痛苦與罪惡。
也因如此，在建立法鼓山時，特別注意法鼓山助念團的大事關懷，且不允許法鼓 山的出家弟子到喪家或殯儀館做經懺佛事。法鼓山助念團乃聖嚴法師一手帶出來 的，特別注重關懷與教育並重。助念團的任務是關懷眾生的生死大事外，另外還 要讓大眾明白正信的佛法對於生死的態度，並且將佛法推廣到社會上，而非只是 誦經團。
法鼓山助念團的大事關懷項目有七項：佛事諮詢、臨終關懷、往生助念、慰 問關懷、佛化奠祭誦念、公祭行禮、後續關懷。其中佛事諮詢、臨終關懷及往生 助念為任何人只要有需求皆可申請；慰問關懷、佛化奠祭誦念與公祭行禮為核心 會員為主。以下將針對七項服務項目詳加說明。
（一）佛事諮詢：家屬面臨親人病重、彌留、即將往生的情況，對於即將面臨的 佛事相關問題，產生了種種不安，不知如何處理或想了解佛教對於生死大事之觀 念時，可打電話至法鼓山助念團詢問，62助念團之義工會提供相關之訊息，而這 也是法鼓山推廣「莊嚴的佛化奠祭」教育的好時機。
（二）臨終關懷：對病危或彌留者臨終前的關懷，蓮友前往給予安慰、關懷，並 引導家屬一起念佛，使其心能夠安定下來。適當的臨終關懷除了代表法鼓山佛教 團體對於社會大眾的關心，有能夠使關懷的家庭得到佛教正信的生死觀念與安頓 心靈的喪葬禮儀作法。
（三）往生助念：從剛往生起算八個小時的助念關懷，藉由助念的力量，加上佛 的本願力，協助往生者能夠往生佛國淨土。
（四）慰問關懷：助念團蓮友主動慰問護持信眾或社會大眾並介紹法鼓山對於守 喪期間的理念與做法。此外，蓮友還要示範讀誦經本或帶動誦念，即教導家屬如 何做早晚課。誦念場所則限於自宅或自家公司處所。
61 釋聖嚴，《歸程》，台北市：法鼓文化，2007 年，頁 106。
62 法鼓山助念團團本部位於北投雲來寺，電話：02-28975700 或 02-28939966 轉 6117 至 6119。
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（五）佛化奠祭誦念關懷：一場懇切的追思儀式與祈福佛事。法鼓山推動禮儀環 保，主張淨化喪葬儀式，以簡化、節約、惜福、培福等原則，來完成一場莊嚴的 佛事。
（六）公祭行禮：關懷重視的是品質、威儀與誠心的祝福，行禮的方式同樣也能 表達懇切祝福的心意。此項關懷乃隸屬法鼓山關懷體系內各區的信眾為原則，以 非佛教儀式或與法鼓山理念不同之奠禮者。
（七）後續關懷：喪禮結束後的延伸關懷，建議家屬尋找有益於身心的方式度過 悲傷期，可利用精進修行，讓自己不沉溺於哀傷的情境中，是協助自己走出哀傷 的一種好方式。亦可接引家屬至法鼓山參加各式活動、擔任義工、參與共修，進 而播下菩提種子，成為健康、平安的快樂學佛人。
為了提倡禮儀環保，法鼓山於1992 年起推動禮儀環保運動，包含佛化聯合 婚禮、佛化聯合祝壽、佛化聯合奠祭，並以簡約、簡化、惜福的觀念與做法，為 台灣做一示範。尤其是臨終助念關懷與佛化奠祭，也讓內政部不禁讚嘆：「我們 無法做到的事，法鼓山做到了。」63然而，聖嚴法師甫推出佛化聯合奠祭時也有 許多的義工前往幫忙，但並不是這麼順利，過程中也遭遇到了反對的聲音。
聖嚴法師剛推出聯合奠祭時遭到很多人反對，還有會搶到喪葬業者的生 意。因為他們說自己誦經讓他們也沒飯吃了。一次十個往生者，沒有鏗鏗 鏘鏘也沒有燒紙錢，就只有自己誦經，我們這些義工早上四點多就出門去 幫忙。前一天就要去打掃，從二殯景仰廳出去到火葬場。後來他們有感動 到，覺得我們還不錯，沒有製造髒亂。這不是助念團的活動，是聖嚴法師 提倡的，而我們去幫忙。64
佛化奠祭有別於民間的殯葬傳統，採肅穆、莊嚴、祥和的方式。聖嚴法師也 提到，「從佛教的觀點來看，出生時固然抱著無限的希望而來，死亡時同樣也向 著似錦的前程而去。」、「人生的結束，雖不是喜事，也不是喪事，而是一場莊嚴 的佛事。」65
63 胡麗桂，《分享法鼓山》，台北市：法鼓文化，2005 年，頁 102。
64 姜品涵 2014 年 12 月 15 日訪談。
65 胡麗桂，《分享法鼓山》，台北市：法鼓文化，2005 年，頁 103。
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http://www.ddm.org.tw/maze/190/page2.asp 2015.08.14
67 資料來源：法鼓山助念團。服裝換季日期為 4 月 15 日及 10 月 15 日。