第四章 法鼓山助念的訓練及運作
第三節 慰問關懷與佛事的做法
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與迴向程序為：
全體面向上（即面向佛像）
恭請法師開示（有法師到場關懷時）或恭請 OOO 居士代說佛法 迴向：願生西方淨土中，
九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。
全體向上禮佛三問訊（引磬第一聲：彎腰，第二聲：起身）
家屬禮謝法師頂禮三拜
或家屬禮謝助念蓮友向上一問訊（引磬第一聲：彎腰，第二聲：起身）97
在助念圓滿後則不另外誦念其他經典，倘若助念未能圓滿八小時，最後一班的蓮 友離開前會教導家屬於助念圓滿後如何迴向，若不會唱誦亦可用念的。
聖嚴法師曾指示，在助念的過程中，為讓蓮友免於口渴或飢餓，家屬可能會 招待蓮友開水或便當，甚至在助念結束後，家屬想以金錢做為回饋，如此情形應 予以婉拒。倘若蓮友收受金錢或招待物，家屬則會以為人情已了，對於家屬來說 是斬斷了其學佛的因緣。98況且，收取金錢則此團體的運作即成為「誦經團」而 非「助念團」。當有如此情況發生時，正確的處理方法為說明助念的含意，並待 他日有機會時，邀請其一同參與助念的工作。
第三節 慰問關懷與佛事的做法
慰問關懷通常以法鼓山的會員為主，當往生者家屬欲更進一步了解四十九天 佛事如何進行，蓮友們便會在助念後幾天去做關懷，地點為自宅或自家公司處 所。慰問關懷所進行的內容為宣導法鼓山的理念，即四十九天的佛事與佛化奠 祭，過程中與家屬說明佛教與民間習俗上的差別。
參與慰問關懷的蓮友們一開始會先做誦念，即帶領家屬一起於亡者靈前誦念
97 法鼓山小冊子，《誦念關懷儀軌》，台北市：法鼓山文化中心，修訂版十二刷，2013 年。
98 釋果毅總編輯，〈記事報導：國內篇〉，《1989—2001 法鼓山年鑑【記事報導】》，台北市：法鼓 山佛教基金會，2005 年，頁 274。
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個地方，例如宗祠。但若以佛法的觀念，每個人皆有不同的因緣與果報，而依照 不同的業到不同的地方去受報。101人在死後有四種力量可決定未來的去向：一、
隨重，隨著自己所造之善惡諸業中最為重大者先去受報；二、隨息，依平日較難 革除的習氣，投生至同類相引的環境中；三、隨念，依臨命終時所生的念頭決定 往六道或至佛國淨土。四、隨願，發願學佛則往生佛國淨土，或生為人繼續修學 佛法。臨命終時，若願力強，則心念與願力就會相應；若業力強，則心念則與業 力相應，此即隨願或隨重。因此，佛教主張人平時應修一切善、斷一切惡，革除 平日的習氣，念念不離三寶，命終後方可做為往生善道或佛國淨土的資糧。
人在過世後，若無超凡入聖，會成為亡靈。命終後，除了罪大惡極之人會立 即下墮地獄，善功極多之人會立即上升天界之外，一般人並不會立即轉生，未轉 生的亡靈則稱為「中陰身」或「中有生」。以民間的觀念來說，人死即為鬼，但 以佛教的角度來說，因有六道輪迴，因此做鬼的機率為六分之一。中陰身為附著 於微少氣體而存在的一種靈質，而這並不是鬼魂。中陰身存在的時間通常為四十 九天，在這段期間之中等待投生的機緣，親友若能為其做佛事及超度，將對未來 中陰身未來的轉生很有幫助。
超度，乃超生樂土而度脫苦趣之意，這是藉著家屬及親友們為其所修善業力 量之感應，而不是僧尼本身誦經即有超度的功能。總體來說，這是藉著超度者的 修善力量與誦經者的修持而起的感應。然而，超度的功用實為次要的力量，並非 主要的力量，如同《地藏經》中云：
若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大為造福利 一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來 現在善男女等，聞健自修，分分己獲。102
因此，佛教主張修持善業的時間應在各人生前，若為命終後由活人超度死 人，雖然將所修持之功德迴向於亡者，但亡者只會獲得七分之一的利益，而七分 之六則由修持的人所得。
佛教認為中陰身為七日轉生至下一期的生命，若七日未轉生則靜待下一次的
101 釋聖嚴，《聖嚴法師教淨土法門》，台北市：法鼓文化，2010 年，頁 56。
102《地藏菩薩本願經》，唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯，利益存亡品第七，大正藏第13 冊，經號 412，頁 784b。
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不退菩薩為伴侶。106
晚課則誦阿彌陀經：
南無蓮池海會佛菩薩（三稱）
《阿彌陀經》一部 往生咒三遍
讚佛偈：西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 南無阿彌陀佛（六句）
阿彌陀佛□遍
迴向偈：願生西方淨土中，
九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。107
親屬每日自行做早晚課，時間大約為半小時，如同將每一天都當作是新的 七，一方面可以完成做七的習俗，同時又有超度之功能。法鼓山作為一個佛教教 育的團體，這也是教育大眾，僧尼的主要職責為弘揚佛法，並非經懺佛事，而做 佛事的主體則為家屬本身。倘若能每天為亡者誦經、念佛，或為亡者佈施、持戒，
並將功德回向給亡者，比七天做一場法事更為有用。
佛事的做法，蓮友在做關懷時即會教導家屬們如何做。蓮友做慰問關懷時，
除了適時給予鼓勵及陪伴，以同理心的角度理解家屬面臨喪親的悲傷，同時也讓 家屬了解人的生命終有結束的一天，緣生緣滅，此即為佛法所說的無常，也感恩 往生者的示現無常，讓彼此可以學習生命的功課。對於四十九天的佛事如何做，
即便是親近法鼓山的家屬也可能不甚了解，蓮友便於此時向家屬闡述法鼓山的理 念與佛教的作法。除了每天誦經念佛與做早晚的課誦之外，以佛教的角度來說，
家屬應於四十九天內茹素及不殺生，並持守五戒。此外，盡自身能力做佈施與供 養三寶，並將平日所修持功德迴向於往生者。
一般人的認知，超度是死人的事。然而，超度的內容，不僅僅只限於儀式，
106 法鼓山小冊子，《誦念關懷儀軌》，台北市：法鼓山文化中心，修訂版十二刷，2013 年。
107 法鼓山小冊子，《誦念關懷儀軌》，台北市：法鼓山文化中心，修訂版十二刷，2013 年。
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做慰問關懷時，蓮友會看往生者家中是否有設佛堂，倘若已經有一佛堂，則 不必再另設靈堂，將亡者牌位放於佛堂前面即可，並以香花、蔬果、素食供養。
當家中有人往生時，除了會在自家門口張貼「嚴制」、「慈制」、「喪中」或「忌中」，
110禮儀公司也會在鄰居門口貼紅紙，其意義是告知鄰居家中在辦喪事，也有著驅 邪祈福 之意。如果家屬能夠轉念並跟鄰居溝通這是場佛事而非喪事，自然不需要 貼紅紙張。
聖嚴法師於〈佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎？〉提到中國人以紙錢焚燒之習 俗始自於漢朝後，如唐朝太常博士王嶼即說：「漢以來，喪葬瘞錢，後世以紙寓 錢為鬼事。」中國自古以來即認為人死即為鬼，故在《說文解字》中亦云「人所 歸為鬼」。因此中國人即認為陰陽兩世界均相同，人世間所需要的物質，在另一 世界同樣需要，因此便以錢幣殉葬，後來再以紙剪成錢的形狀來燒。用火來焚燒 可能與拜火教相關，相信火神能將所燒的東西傳達給鬼神。111演變至今，除了燒 紙錢外，還出現了各式家具、汽車、房屋等。以佛教立場來說，佛教認為人死後 成為鬼的機率為六分之一，也更不相信經過焚燒後的紙庫錫箔能夠供給鬼用，佛 教主張應以布施、供佛、齋僧之功德迴向及超度於亡者。
此外，當人家中有喪事時，通常會看到在家屬於靈堂中或是家中在摺紙蓮 花。摺完的紙蓮花是要放入棺木中，隨著亡者火化。在民間的觀念中，認為亡者 可以藉由這些蓮花而往生至西方佛國淨土。印有往生咒的紙蓮花，或許是為了佛 教方便接引而產生了世俗化的現象。然而從正信的佛教觀點來看，經咒是讓人們 修持讀誦、修行之用，被非燒給死人，故焚燒經咒可是大忌。112在《阿彌陀經》
中有清楚說明往生西方靠的是信、願、行，即相信阿彌陀佛發的四十八願、發願 往生西方、念佛至一心不亂。因此，燒化諸如此類的東西不僅對亡者無用，也是 不環保的表現。佛教主張超度亡者是靠人的至誠感應，而非靠「燒」去西方的。