第四章 法鼓山助念的訓練及運作
第四節 佛化奠祭
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做慰問關懷時，蓮友會看往生者家中是否有設佛堂，倘若已經有一佛堂，則 不必再另設靈堂，將亡者牌位放於佛堂前面即可，並以香花、蔬果、素食供養。
當家中有人往生時，除了會在自家門口張貼「嚴制」、「慈制」、「喪中」或「忌中」，
110禮儀公司也會在鄰居門口貼紅紙，其意義是告知鄰居家中在辦喪事，也有著驅 邪祈福 之意。如果家屬能夠轉念並跟鄰居溝通這是場佛事而非喪事，自然不需要 貼紅紙張。
聖嚴法師於〈佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎？〉提到中國人以紙錢焚燒之習 俗始自於漢朝後，如唐朝太常博士王嶼即說：「漢以來，喪葬瘞錢，後世以紙寓 錢為鬼事。」中國自古以來即認為人死即為鬼，故在《說文解字》中亦云「人所 歸為鬼」。因此中國人即認為陰陽兩世界均相同，人世間所需要的物質，在另一 世界同樣需要，因此便以錢幣殉葬，後來再以紙剪成錢的形狀來燒。用火來焚燒 可能與拜火教相關，相信火神能將所燒的東西傳達給鬼神。111演變至今，除了燒 紙錢外，還出現了各式家具、汽車、房屋等。以佛教立場來說，佛教認為人死後 成為鬼的機率為六分之一，也更不相信經過焚燒後的紙庫錫箔能夠供給鬼用，佛 教主張應以布施、供佛、齋僧之功德迴向及超度於亡者。
此外，當人家中有喪事時，通常會看到在家屬於靈堂中或是家中在摺紙蓮 花。摺完的紙蓮花是要放入棺木中，隨著亡者火化。在民間的觀念中，認為亡者 可以藉由這些蓮花而往生至西方佛國淨土。印有往生咒的紙蓮花，或許是為了佛 教方便接引而產生了世俗化的現象。然而從正信的佛教觀點來看，經咒是讓人們 修持讀誦、修行之用，被非燒給死人，故焚燒經咒可是大忌。112在《阿彌陀經》
中有清楚說明往生西方靠的是信、願、行，即相信阿彌陀佛發的四十八願、發願 往生西方、念佛至一心不亂。因此，燒化諸如此類的東西不僅對亡者無用，也是 不環保的表現。佛教主張超度亡者是靠人的至誠感應，而非靠「燒」去西方的。
第四節 佛化奠祭
聖嚴法師的弟子—果鏡法師於日本留學期間，看到日本電視台的綜藝節目蒐 集了各國的奇風異俗讓現場來賓猜，其中就包含了台灣民間的喪葬習俗。果鏡法
110 書寫「嚴制」即告知他人家中輩分最高的男性過世了，「慈制」為輩分最高的女性過世，若書 寫「喪中」或「忌中」即表示家中還有長輩在的晚輩過世了。
111 釋聖嚴，《正信的佛教》，台北市：法鼓文化，1999 年，頁 73。
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師將此事告知聖嚴法師後，聖嚴法師有感於台灣的喪葬習俗被國際當成笑話看 待，因此決定改革不良的喪葬風氣。聖嚴法師致力於推動喪葬改革的動機在於要 改善台灣傳統喪葬之不良風氣及建立正確的死亡觀念：
以佛教的立場來看，死亡不是喜事，也不是喪事，而是莊嚴的佛事。是亡 者走上成佛之道的起點或過程；而對於參與佛化喪禮的人，則是修學佛法 的機會。113
以佛教的立場來說，死亡是此生功德圓滿及果報的終極，但並不是前途的結 束，乃是生命過程中的一個段落，也是走向未來的另一個起點。因而從佛教的角 度來說，死亡及葬儀兩者皆為重要，然而對於尚未進入信仰階段的人而言，後者 往往比前者重要。因此，要改善傳統喪葬習俗中的不良風氣，首先應先建立起正 確的死亡觀念，如此方可接受簡單隆重的佛化喪儀，既不會認為對亡者失禮，又 不會違背傳統之孝道精神。
法鼓山提倡佛化奠祭的儀式，乃以宗教宗教之淨化的的理念，提供佛化的臨 終關懷，並以節約、惜福、莊嚴肅穆且隆重的奠祭儀式，為人類帶來生命之尊嚴 與死亡之莊嚴。聖嚴法師在1994 年 7 月 26 日「當前台灣喪葬儀式的省思與改善」
座談會中提及，莊嚴的喪葬儀式是配合著節約的原則，亦即要做到積德、惜福與 培福之面向，如此對亡者才有益處，否則只是損亡者之福報。再者，儀式要肅穆 莊嚴且隆重，隆重並非要家屬將告別式排場做得很大，而是要讓與會者在整場儀 式中能夠感受到教育與感化的功能。114
佛化奠祭的做法，法鼓山有一套儀式，在會場外面會寫上○○○居士佛化奠 禮會場，儀式的開始到最後為：
家屬到達○○廳（著黑袍）
迎靈（家屬保持佛號）
入殮
瞻仰遺容（大殮蓋棺）
家祭
112 釋聖嚴，《正信的佛教》，台北市：法鼓文化，1999 年，頁 74。
113 林其賢，《聖嚴法師年譜2：1989—1999》，台北市：法鼓文化，2016 年，頁 957。
114 林其賢，《聖嚴法師年譜2：1989—1999》，台北市：法鼓文化，2016 年，頁 954。
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追思祝福
介紹生平、致答謝詞
公祭【聯合行禮】：一一唱名團體單位，於原座位起立，唱完名後，再請 全體大眾起立，向上行三問訊禮
啟靈、發引火化（家屬保持佛號）115
在佛化奠禮上，靈堂布置宜莊嚴、肅穆、高雅、樸素，布幔以香檳色系為宜，
不用鼓樂喧鬧。亡者靈前應以香花、水果、素食來供養，不以葷腥招待親友，亦 不以酒肉葷腥祭祀亡者。為避免鋪張，家屬宜懇辭花圈、花籃、輓幛。若親友致 送奠儀，除了喪葬費用及生活所需外，盡可能用於慈善、供養三寶，並將此功德 迴向亡者。眷屬的喪服，以長袖黑色衣鞋為宜，取代不合時宜的麻衣與草鞋，並 以素色的念珠做為「帶孝」，如此便可隨時念佛迴向於往生者，再者於守孝期間，
不會因出入其他場合而招致他人忌諱或不悅。在出殯時，勿用擴音器沿路喧雜，
但應於靈內播放佛號，家屬並隨車念佛。此外，亦不應沿路撒「買路錢」，此舉 不但有違環保，甚至會影響到其他住戶。在整場告別式中，應全程保持莊嚴、肅 穆、整齊且威儀，以表達對於三寶的虔敬與往生者的祝福。
法鼓山的佛化奠祭與民間的習俗也有著程序上的不同，在迎靈與入殮中，是 由家屬親自來做，棺木中不放手尾錢、庫錢與陪葬的衣物，也不做辭生的儀式；
而在民間的習俗中，會由師父帶領家屬迎靈，也有辭生、放手尾錢及庫錢等儀式。
在瞻仰遺容及大殮蓋棺中，佛教沒有封釘的儀式，民間習俗則有封釘，且因有沖 煞的問題，故在大殮蓋棺時，會全體向後轉。
在啟靈送往火葬場火化的過程中，民間習俗會由師父帶領，家屬在送行的隊 伍中，會拿著黑傘遮往生者的牌位，在棺木推入火化時也會喊「火來了，趕快跑」； 在正信佛教的儀式中，啟靈是由家屬自己送行，不會有黑傘及喊出這句話，116而 是全程念佛。筆者曾經在第二殯儀館一場田野調查的告別式中，參與了全部的過 程，棺木要火化的過程中，司儀帶領家屬跪下並叮嚀看到棺木推進去燒時要念 佛，而不是喊「火來了，趕快跑」。
民間的習俗中，在迎靈與入殮後，會先由法師、道士或誦經團帶領家屬誦經，
115 詳見附錄一，法鼓山佛化奠祭程序表，頁94。
116 筆者與蓮友參與慰問關懷中，蓮友會向家屬解釋佛教與民間習俗的做法，除非將往生者當成 鬼才需要撐傘，若把往生者當成未來佛則無需撐傘。
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119 臺灣殯葬資訊網：http://www.funeralinformation.com.tw/Detail.php?LevelNo=470 2015.10.10
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式，在佛化奠祭的場合中不會擺放招魂幡。因為家屬希望亡者可以往生西方佛國 淨土，卻又擺放了招魂幡去將亡者招回來，這是一個很矛盾的現象。
民間習俗中，淨符的主要功用在於去除穢氣，以免沖煞，消災解厄用。使用 方式通常燒化為淨符水，讓參加喪禮的親友使用。在告別式中，禮儀公司通常會 準備一桶淨符水，淨符是燒化後，將灰燼置於一桶水中，更完整的作法是工作人 員會在水中再加入抹草、鹽、榕樹葉、米，讓離開告別式會場的親友，可以用水 來擦頭髮、肩膀、雙手等，以達到去除穢氣的作用。有些禮儀公司現場也會準備 淨符讓參與告別式者帶回去自行使用。家屬選擇以佛教的方式來辦佛化奠祭，在 告別式會場中，是將亡者當成一尊未來佛送往西方佛國淨土，這是神聖莊嚴的佛 事，自然不是件不吉利的事，因此也不需要擺放。
法鼓山既有意改革台灣傳統的喪葬習俗，為移風易俗、淨化喪葬儀式，既不 流俗亦不落入排場，則必須堅定自身立場，以法鼓山所推動的理念來進行佛化奠 祭。若家屬無法接受及配合，蓮友便不宜參與佛化奠祭。以公祭行禮的方式來關 懷的情況為：一、會場不宜以帶動誦念祝福關懷時；二、採用非佛教儀式之奠禮 者；三、喪葬的場合過於鋪張奢侈者；四、告別式會場已有其他道場之法師或居 士帶領大眾誦經念佛者。告別式若不能符合法鼓山所推廣之佛化奠祭理念與作 法，蓮友則改以公祭行禮的方式來關懷，此一般稱為公祭捻香，同樣可以表達誠 懇的祝福。
第五節 小結
法鼓山助念團所做的大事關懷七件事為佛事諮詢、臨終關懷、往生助念、慰 問關懷、佛化奠祭、公祭行禮、後續關懷。以文山區的助念組來說，若有需求者 會致電於助念組的組長或副組長，若不知道文山區有此單位之民眾，則會致電於 北投雲來寺的團本部，再由本部將個案發至地區。以文山區來說，比較常在做的 則是第三至第六項。
世間萬物總免不了一死，身為凡夫眾生的我們亦同，無論在何時、何地，皆 無法得到絕對的自由，無論我們做了什麼事，也都無法獲得十全十美的幸福，原 因就在於有生必有死，誰都無法逃過，對於我們也是極大的束縛性。我們無法知 道生與死的來源與去處，因此使得我們在這短暫的生命中加以思索。